傅北宸/文 荀子說(shuō)，天道有常。這句話的意思是所有的客觀運(yùn)行都是有規(guī)律的，那么何謂天道？天道就是客觀規(guī)律，它是一個(gè)法則系統(tǒng)，包括人類(lèi)法律系和自然規(guī)律，用以約束和規(guī)范人類(lèi)的一切行為。兩者的對(duì)象都是人類(lèi)，不同的是法律是以人類(lèi)行為道德的最大公約數(shù)形成，以強(qiáng)制手段來(lái)執(zhí)行，后者則以柔性堅(jiān)韌的具象來(lái)行使。

現(xiàn)實(shí)中，很少有集中體現(xiàn)客觀規(guī)律力量的案例。這種案例，拿小說(shuō)或影視劇說(shuō)更合適，而小說(shuō)電視劇又浩如煙海，要選出富有事理又能當(dāng)代表的，說(shuō)萬(wàn)里挑一也不為過(guò)。但恰好我就看過(guò)一部，王志文左小青主演的電視劇，名字就叫《天道》。該劇改編自長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，編劇和小說(shuō)作者同為一個(gè)人，作家豆豆。

《遙遠(yuǎn)的救世主》出版于2005年，電視劇《天道》上線是2006年，這兩年前后是商戰(zhàn)小說(shuō)變現(xiàn)電視劇的嘉年華時(shí)代。陳杰的《大染坊》、高陽(yáng)的《胡雪巖》、朱秀海的《喬家大院》等成為里程碑式的概括。而這部小說(shuō)不回避當(dāng)下、不回避意識(shí)形態(tài)、不回避政策，描述的行為邏輯可行性和可復(fù)制性強(qiáng)，且世界觀方法論正確，以至于擁躉者擁躉到現(xiàn)在。

作者: 豆豆
出版社: 作家出版社
出版時(shí)間: 2005-05-01

一

小說(shuō)的男主角叫丁元英，是一只基金的操盤(pán)手總經(jīng)理。

小說(shuō)先亮相的，是丁元英的助理蕭亞文，她一天之內(nèi)從北京到德國(guó)法蘭克福往返，專(zhuān)程來(lái)找她的警官大學(xué)同學(xué)兼閨密芮小丹，因?yàn)槭拋單挠龅搅松械囊粋€(gè)坎兒。

丁元英在蕭亞文眼里不是人。“他跟正常人的思維顛倒了，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔，柏林有個(gè)居士說(shuō)他是極品混混。”而偏偏這個(gè)神鬼莫測(cè)的丁元英在中國(guó)這個(gè)神鬼莫測(cè)的股市中，攫取了巨大的財(cái)富：資本入市11個(gè)月，僅風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)保方的風(fēng)險(xiǎn)投資回報(bào)率即達(dá)239.7％。這種硬指標(biāo)的加持，使蕭亞文視丁元英為神人，這個(gè)在一般人看來(lái)可能不重要，但她知道這個(gè)人很重要。”

書(shū)里說(shuō)，這只私募基金是從德國(guó)募資投入中國(guó)股市，對(duì)祖國(guó)的歉疚讓丁元英決定終止合同，解散公司。基金解散后，蕭亞文和丁元英就沒(méi)有了日常聯(lián)系的理由，但恰好機(jī)會(huì)來(lái)了——丁元英想找個(gè)遠(yuǎn)離北京的地方圖個(gè)清凈，把租房的事有意無(wú)意的托付給了她——她準(zhǔn)備把這個(gè)地方定在古城，租房及關(guān)照事宜托付給芮小丹。

芮小丹在德國(guó)，回國(guó)見(jiàn)面時(shí)間來(lái)不及，電話說(shuō)有可能會(huì)被敷衍——蕭亞文必須打飛的到德國(guó)來(lái)找芮小丹。事實(shí)證明這種草蛇灰線大法確實(shí)是神來(lái)之筆，定鼎之作。

書(shū)的名字叫《遙遠(yuǎn)的救世主》。該書(shū)中，丁元英是救世主的一個(gè)具象。作者通過(guò)丁元英之口說(shuō)，任何一種命運(yùn)歸根到底都是自身文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。現(xiàn)實(shí)中，人們往往被“文化”這種大詞攔住，顧不上注意這個(gè)“屬性”，但一般說(shuō)來(lái)，被忽視的又往往是關(guān)鍵所在。

丁元英是開(kāi)了天眼的人。所謂開(kāi)天眼，其實(shí)就是識(shí)別并遵循客觀規(guī)律，級(jí)數(shù)及層別處于最高。一個(gè)機(jī)緣使諸多偶然性輳集，丁元英成了“期望救主”的人的“救主”。那何謂救世主？按客觀規(guī)律辦事就是神，實(shí)事求是就是救世主。

即使在小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，丁元英和古城治下的王廟村村民能有交集的概率都過(guò)于微小，這應(yīng)該就是“遙遠(yuǎn)”的寓意。在王廟村這個(gè)芮小丹寄托了愛(ài)情神話的地方，她跟丁元英要一個(gè)禮物：在王廟村寫(xiě)一個(gè)神話，讓“貧困縣里的貧困村”王廟村定向脫貧——丁元英答應(yīng)了。

這個(gè)禮物不容易給，這是個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，原因在于：一是貧困必有其必然貧困的原因，且一定是沉疴宿疾；二是市場(chǎng)蛋糕有限，任何時(shí)候的競(jìng)爭(zhēng)都是生死之博；三是市場(chǎng)已占座的都是經(jīng)過(guò)血火淬煉的，脫貧即意味著久病羸老必須戰(zhàn)勝虎狼之師。一句話，這是個(gè)起死人肉白骨的活兒。

向丁元英求指點(diǎn)迷津的是馮世杰、葉曉明和劉冰三個(gè)音響發(fā)燒友（馮是王廟村村民），芮小丹是讓丁幫王廟村脫貧，兩者的交集構(gòu)成脫貧的限定條件：必須做和音響有關(guān)的東西，必須從王廟村的一個(gè)老車(chē)工一個(gè)翻砂工和其余的老幼人等的基礎(chǔ)上開(kāi)始。

一切從建立公司形成生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始，一切架構(gòu)都常規(guī)的不能再常規(guī)，看起來(lái)就是民間四大累的“光著腳丫走沙地”，笨重之至，毫無(wú)任何取巧之處，但緊致甚于刻板的步驟里，所含的力量在實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中則被對(duì)手視為一劍封喉的大殺器。

從運(yùn)作開(kāi)始，到形成強(qiáng)勢(shì)、引動(dòng)訴訟到贏得市場(chǎng)每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都在預(yù)料之內(nèi)計(jì)劃之中，不但每一關(guān)鍵點(diǎn)都生死攸關(guān)，而且每一點(diǎn)都事先做了埋伏，不經(jīng)則一走一過(guò)，一旦觸發(fā)則對(duì)手入坑。身在其中的人是體會(huì)不到頂層設(shè)計(jì)之妙的，體會(huì)到的是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而等體會(huì)到就晚了，必須就范。

二

該書(shū)的高潮在于格律詩(shī)公司音箱降價(jià)引起的訴訟，名義是訴不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，依據(jù)是低于成本價(jià)銷(xiāo)售，擾亂市場(chǎng)秩序造成損失。這也是扶貧中至關(guān)重要的一環(huán)，說(shuō)至關(guān)重要不在于其勝訴敗訴，而在于訴訟本身。出于未行文完畢，這里用才接手該案的蕭亞文的判斷更合適——“……這事本來(lái)就有定數(shù)。以我對(duì)丁總的了解，丁總不可能沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到這場(chǎng)訴訟。既然他預(yù)見(jiàn)到了卻又不去規(guī)避，那就只有一種解釋?zhuān)褪沁@場(chǎng)訴訟決不是偶然的、被動(dòng)的，而是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和預(yù)期的，是計(jì)劃的一部分。既然是計(jì)劃的一部分，丁總一定是要通過(guò)這場(chǎng)訴訟達(dá)到什么目的。”

訴訟狀中，每一項(xiàng)指控幾乎都精準(zhǔn)致命，而每一項(xiàng)指控法院都判定無(wú)效。原因何在？“精準(zhǔn)致命”是原告以為的，“幾乎”即不是，用數(shù)學(xué)的表述就是“無(wú)限接近”事實(shí)，但不是事實(shí)，是兩碼事。

格律詩(shī)公司就是基于王廟村扶貧而成立的公司，它的產(chǎn)品實(shí)際上只有一款音箱。音箱由兩部分組成，一是木質(zhì)箱體，二是音響套件——顯而易見(jiàn)，后者占成本的絕大部分，在原告（套件生產(chǎn)商樂(lè)圣公司）的意愿里，看成99%都有可能。倒霉就倒霉在這個(gè)看似客觀實(shí)際只是個(gè)意愿上了。

格律詩(shī)音箱按套銷(xiāo)售，包括音箱、功放、CD機(jī)和電源，是一套音響系統(tǒng)。其中，只有木質(zhì)箱體是王廟村原創(chuàng)，其余都是其他品牌，而這個(gè)“其余”都能在市場(chǎng)詢價(jià)中得到采購(gòu)價(jià)格。按偉大的排除法一算，箱體的成本不言而喻。那再細(xì)致些，把所有主流箱體生產(chǎn)廠統(tǒng)統(tǒng)調(diào)查一遍，出一個(gè)集體成本表，格律詩(shī)箱體的成本自然就水落石出。

真水落石出的時(shí)候，樂(lè)圣就傻眼了。

在本質(zhì)上，訴訟主體不是格律詩(shī)公司，而變成了王廟村村民。格律詩(shī)公司實(shí)際只是扶貧公司，銷(xiāo)售極品貧困村王廟村的箱體的，村民只掙加工費(fèi)，格律詩(shī)只掙瓶醋錢(qián)。最坑人的是商業(yè)模式：王廟村從事生產(chǎn)的村民都是一個(gè)個(gè)的個(gè)體工商戶，家庭式生產(chǎn)，每個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都獨(dú)立核算，上下銜接都是按質(zhì)量購(gòu)買(mǎi)出售，現(xiàn)金結(jié)算；產(chǎn)品賣(mài)給格律詩(shī)公司，公司包裝后上市銷(xiāo)售。這就看出來(lái)了——村民家庭作坊式的勞動(dòng)成本不是他們認(rèn)知中現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)中的成本，事實(shí)上，甚至跟現(xiàn)代化跟工業(yè)一點(diǎn)都不沾邊。

這是盲點(diǎn)，盲點(diǎn)出于訴前調(diào)查不充分，漏了一點(diǎn)。而這個(gè)不充分，是出于慣性思維判斷，本質(zhì)上，就是沒(méi)有實(shí)事求是。去王廟村真實(shí)探訪一下再起訴不就天下大吉了么？所有的馬后炮都是上帝視角，而在這里的上帝只有一位丁元英。

格律詩(shī)和王廟村的一切都是他設(shè)計(jì)的扶貧計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃猶如齒輪天網(wǎng)，齒齒相扣疏而不漏。退一步想，如果樂(lè)圣去了王廟村調(diào)查怎么辦？答曰去了會(huì)撤訴，但還是必須和王廟村合作。這里一個(gè)關(guān)鍵是，樂(lè)圣為什么不去王廟村？這涉及到文化屬性問(wèn)題。

以樂(lè)圣董事長(zhǎng)林雨峰為首的原告團(tuán)隊(duì)一致認(rèn)為：格律詩(shī)公司就是一個(gè)音箱發(fā)燒友的瞎鼓搗。

因?yàn)椋閳?bào)資料匯集之后顯示，格律詩(shī)公司主要成員除了一個(gè)出錢(qián)不管事只會(huì)開(kāi)飯館的董事長(zhǎng)，其余有效人員均為音響發(fā)燒友；王廟村農(nóng)民除了為公司干點(diǎn)力所能及的活，但不屬于高科技，且應(yīng)該是屬于雇傭加工類(lèi)，和公司屬于隸屬關(guān)系，沒(méi)公司什么也不是，而且不用問(wèn)，一定有社保無(wú)著環(huán)境污染雇用童工等問(wèn)題；格律詩(shī)音響有中德英法四個(gè)總代理，但實(shí)際上應(yīng)該就是賠本賺吆喝的貨；雖然有德國(guó)權(quán)威機(jī)構(gòu)鑒定書(shū)，有國(guó)內(nèi)音響界權(quán)威雙月刊雜志《時(shí)代音響》發(fā)布的《柏林五國(guó)專(zhuān)家十款音箱大測(cè)評(píng)記實(shí)》報(bào)道，但這只能說(shuō)明音箱質(zhì)量好，這相當(dāng)于說(shuō)樂(lè)圣技術(shù)被世界級(jí)別驗(yàn)證。關(guān)鍵的是，這些套路早就過(guò)時(shí)了，想讓人看得起都難。

這就是文化屬性所必然引發(fā)的慣性思維。老套了和過(guò)時(shí)是兩個(gè)概念，過(guò)時(shí)是沒(méi)用，有用即不過(guò)時(shí)。價(jià)格杠桿應(yīng)該是骨灰級(jí)老套了，但一用一個(gè)準(zhǔn)。樂(lè)圣之所以打官司，就是因?yàn)楦衤稍?shī)音響降價(jià)，消費(fèi)者一算比樂(lè)圣正牌還便宜才搶購(gòu)，而搶購(gòu)本身也說(shuō)明，消費(fèi)者認(rèn)為樂(lè)圣太黑了。降價(jià)觸發(fā)的搶購(gòu)一空形成強(qiáng)勢(shì)，讓樂(lè)圣別無(wú)選擇只能告狀。

三

救世主丁元英理性冷酷，只按“規(guī)律”和“應(yīng)該”安排一切，他的規(guī)律和天道是等同的，按客觀規(guī)律辦事實(shí)事求是就是天道。

羅列的證據(jù)都看清了，沒(méi)看的證據(jù)基本不用看，但這些老套的貌似很清晰的要件，組合成了一種潛意識(shí)的牽引，目的是讓樂(lè)圣公司在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的層面上考量，而對(duì)農(nóng)戶對(duì)王廟村習(xí)慣性的選擇視而不見(jiàn)。

既然視而不見(jiàn)自然沒(méi)有去王廟村實(shí)地考察的價(jià)值。這種沒(méi)有意識(shí)到的潛意識(shí)，就是受文化屬性所控制，這正是丁元英要達(dá)到的目的。樂(lè)圣認(rèn)為的底牌是，即低于成本價(jià)銷(xiāo)售即是對(duì)王廟村民的壓榨，也是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的一種，所以樂(lè)圣代理律師蔣漢臣在法庭上說(shuō)“從產(chǎn)品的生產(chǎn)階段就已經(jīng)存在不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，那么延續(xù)到市場(chǎng)的也必然是不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。”當(dāng)王廟村民出庭作證的時(shí)候，樂(lè)圣的敗訴已成定局。

上面說(shuō)了“賠本賺吆喝”，也是文化屬性的一種。樂(lè)圣敗訴已定，也要掙出一個(gè)面子，這就引起一個(gè)關(guān)于法理上的話題，這就是樂(lè)圣另一個(gè)代理律師在法庭上說(shuō)的“格律詩(shī)事件并不在于它自身有多少能量，而在于它引爆了能量，在于它修改了競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。一旦這種行為被法律和社會(huì)默許，那就無(wú)疑向社會(huì)傳遞了一個(gè)信息：我可以這樣競(jìng)爭(zhēng)。各行各業(yè)凡是適合這種生產(chǎn)方式的產(chǎn)品都會(huì)卷入這種惡性競(jìng)爭(zhēng)。”換言之就是，格律詩(shī)可以壓榨農(nóng)民降低成本，那凡是跟這類(lèi)似的全行業(yè)就都會(huì)這么干。但這已經(jīng)超出司法的范疇，法無(wú)禁止即為合法。既然合法，有何不可？

樂(lè)圣是國(guó)內(nèi)HI—FI音響界的霸主，處于壟斷地位，它聲稱(chēng)自己只有矛沒(méi)有盾，只是進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，把這個(gè)作為口號(hào)，丁元英的扶貧就是把王廟村的微弱木工精湛化，做成超高品質(zhì)的箱體，把樂(lè)圣的產(chǎn)品裝進(jìn)去組成音箱，完成對(duì)樂(lè)圣的點(diǎn)名要求。再運(yùn)作音箱使樂(lè)圣公司陷入困境，而走出困境的惟一出路是依托現(xiàn)有的格局與格律詩(shī)合作，從既得利益里分出一塊蛋糕給王廟村，樂(lè)圣沒(méi)有選擇，只能屈從。

王廟村就這么被實(shí)事求是地脫貧了，神話就這么被實(shí)事求是地寫(xiě)出來(lái)了。實(shí)事求是是一種高貴的品格，之所以高貴，是基于其文化屬性，無(wú)論從小說(shuō)中還是現(xiàn)實(shí)中，這種屬性本身是限流限量的。實(shí)事求是就是神，按客觀規(guī)律辦事就是天道，《荀子·大略》中說(shuō)“口能言之，身能行之，國(guó)寶也。”

從蕭亞文打飛的去德國(guó)埋線，到借代理訴訟空降掌控格律詩(shī)公司，小說(shuō)做了一個(gè)金光閃閃的閉環(huán)。這個(gè)閉環(huán)的整個(gè)過(guò)程都是主動(dòng)的、無(wú)可無(wú)不可的、順勢(shì)而為的、機(jī)會(huì)精準(zhǔn)的，她是丁元英的另一個(gè)影子，由她代表書(shū)中覺(jué)悟的蕓蕓眾生向丁元英象征的天道致敬和禮拜，讓人們小角度的感受到規(guī)律之美和實(shí)事求是之美。

人都有憂患意識(shí)，在社會(huì)高速發(fā)展生活節(jié)奏越來(lái)越快的當(dāng)下，這種不安全感就越來(lái)越強(qiáng)，要是知道丁元英就生活在我們身邊，按客觀規(guī)律辦事就是天道，我們盡可以大方從容無(wú)憂亦無(wú)怖，那該是怎樣的一種安穩(wěn)。小說(shuō)虛構(gòu)，但事理存在，這就是這部小說(shuō)的意義，也是我想給諸位匯報(bào)的原因。像巴金寫(xiě)給冰心的那封信中說(shuō)的那樣“有你在，燈亮著，我們不在黑暗中，我們放心了。”

人間如此，真的美好。