位于河南南陽溫涼河畔的醫(yī)圣祠，是東漢醫(yī)學(xué)家張仲景的陵園墓址。醫(yī)圣祠內(nèi)為中國古代名醫(yī)立了巨大的雕塑站像，張仲景居中，其他諸位列于前后左右。其中有三位山東籍的醫(yī)生，分別是春秋戰(zhàn)國時期的扁鵲、魏晉時期的王叔和、金代的成無己。圍繞著這些名醫(yī)，其身份、出生地皆有諸多不解之謎。

南陽醫(yī)圣祠

位于河南省南陽市區(qū)溫涼河畔的醫(yī)圣祠，是東漢醫(yī)學(xué)家張仲景的陵園墓址，又稱張仲景博物館。醫(yī)圣祠何時開建并無確切記錄，明清兩代擴(kuò)張，到了清末達(dá)到鼎盛。民國初年戰(zhàn)火紛飛，醫(yī)圣祠成為軍營，交戰(zhàn)雙方互撕，殃及醫(yī)圣祠，大部分古建筑被毀，僅存了大殿、東西偏殿、過殿四合院式建筑以及仲景墓亭。其后多次復(fù)、擴(kuò)建，形成現(xiàn)在規(guī)模。

整個醫(yī)圣祠最為珍貴的是張仲景墓碑。該碑圓額長方，長方座，碑文十一字：“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓”，邊刻雙線勾勒卷草紋，碑額刻有蓮花蓋、蓮花托，碑的下部是蓮花座。碑陰無字。碑座后面有從右至左讀的隸書四字“咸和五年”，咸和是西晉成帝司馬衍的年號，咸和五年是公元330年。立碑時張仲景已經(jīng)去世111年。醫(yī)圣墓外護(hù)欄分別有羊頭矗立，來者無不手摸羊頭的五官部位，然后再揉搓自己的五官，據(jù)說可以耳聰目明。張仲景是葬在這里嗎？有人問了一句，大家相覷無語，只顧搓耳揉眼，虔誠至極。

張仲景是著名的臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐者，留下《傷寒雜病論》《金匱要略》等醫(yī)學(xué)書籍，福蔭子孫后代。他最為佩服的醫(yī)學(xué)前輩是給齊桓公問診治病的扁鵲，少時“博通群書，潛樂道術(shù)”，遍讀醫(yī)書典籍，終成“醫(yī)中之圣，方中之祖”。

張仲景的墓碑上寫著“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓”，人稱“張長沙”，張仲景真的做過長沙太守嗎？張仲景生活的東漢末年，朝政混亂，貪官肆行，民不聊生，各地起義此起彼伏，社會動蕩不安。從小立志要以自己的醫(yī)術(shù)拯救百姓的張仲景，奔走于鄉(xiāng)間田野，走街串巷，為人問診治病，名聲遠(yuǎn)近馳名。東漢有舉孝廉制度，對于孝順父母、尊敬鄉(xiāng)鄰、樂于助人、艱苦樸素的孝子、鄉(xiāng)賢、藝人、醫(yī)人，擢升地方官員，以表彰他們的業(yè)績，同時起到榜樣的作用。于是，醫(yī)術(shù)高明、不分貧富一視同仁的張仲景被舉孝廉，朝廷安排其到長沙做太守。

但是，張仲景做長沙太守這事當(dāng)時并無史書記載，直到北宋出版的醫(yī)書引用唐代《名醫(yī)錄》，才有張仲景官至“長沙太守”的說法，其后長沙、南陽等地志書陸續(xù)出現(xiàn)此說。1981年南陽醫(yī)圣祠內(nèi)地下發(fā)掘出了“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓碑”，刻碑時間是“咸和五年”，但是，疑問頻仍。一百多年之后，西晉成帝司馬衍怎么突然想起來為張仲景立這樣一塊墓碑呢？當(dāng)時有“醫(yī)圣張仲景”的說法嗎？舉孝廉就能委任長沙太守級別的官員？這官職雖然不算大，但在社會極端混亂的東漢末年，群雄逐鹿，軍閥混戰(zhàn)，派一個醫(yī)生鎮(zhèn)守長沙，羅貫中的《三國演義》都沒敢讓張仲景粉墨登場，可見此事蹊蹺。當(dāng)然，也有必要討論一下張仲景是什么時間戴上“醫(yī)圣”這頂光環(huán)四射的皇冠，有助于打開很多不解之謎。

在醫(yī)圣祠的大門外，有一塊“醫(yī)圣張仲景故里”的石碑，為“光緒庚子知南陽府事傅鳳飏立石”。張仲景是南陽涅陽縣人，屬今天河南省南陽市管轄的鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村。不知這塊“醫(yī)圣張仲景故里”的石碑原來立在涅陽縣，或者在張寨村，還是一直在南陽市里溫涼河畔的醫(yī)圣祠。

醫(yī)圣在上，這都是吸引我再拜南陽醫(yī)圣祠，傾聽好故事的不盡之源。

身份成謎的扁鵲

醫(yī)圣祠內(nèi)為中國古代著名醫(yī)生立了巨大的雕塑站像，張仲景居中，其他諸位列于前后左右。其中有三位山東籍的醫(yī)生，分別是春秋戰(zhàn)國時代的扁鵲，渤海郡鄭國人；魏晉時期的王叔和，山東高平人；金代的成無己，山東茌平人。

扁鵲的身份辨認(rèn)一直是一個難解之謎，很多人用傳說中的民間神醫(yī)形容他的存在，傳他曾經(jīng)給齊桓公看病，首提“望、聞、問、切”中醫(yī)四大法寶，并對其特點(diǎn)、方法、用途進(jìn)行分類解釋，因人而異，各取其法。按說，這也算是有鼻子有眼的事了，怎么還只是一個傳說呢。有的人干脆就把扁鵲否了，說歷史上壓根兒就沒這個人，所有的傳說都是人們對美好生活的一種無限向往，一個美麗的傳說。

爭議更大的是扁鵲到底何方人氏，醫(yī)圣祠對他的介紹是：“春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)，渤海郡鄭人。姓秦，名越人，戰(zhàn)國時醫(yī)學(xué)家，從長桑君學(xué)練醫(yī)道而有奇術(shù)，效驗(yàn)若神人，稱神醫(yī)，《史記》《戰(zhàn)國策》均有傳記。他為虢太子趙簡子診治疾病和觀齊桓公色斷病的故事，被傳為千古佳話。”春秋戰(zhàn)國時期前后近600年，公元前770年至公元前476年，為春秋時代；公元前475年至公元前221年，為戰(zhàn)國時代。籠統(tǒng)稱扁鵲為春秋戰(zhàn)國時期鄭人，實(shí)在無從談起。一會兒趙簡子，一會兒又是齊桓公，根本不在一個頻道。因?yàn)檫@兩人生卒差了近200年，不是一條道上跑的車，而傳說中的扁鵲生于公元前407年，公元前310年去世，雖然高壽97歲，也不可能頭見趙簡子，尾會齊桓公。至于他是春秋戰(zhàn)國時期鄭人(有人考證為今河北省任丘一帶)，還是齊國盧邑人(有人考證為山東省濟(jì)南市長清區(qū))，當(dāng)然還有更多地方視扁鵲為老鄉(xiāng)，這些都是鄉(xiāng)人之美好愿望，無可厚非，也不必面紅耳赤爭個沒完沒了。

王叔和與《傷寒雜病論》

如果說張仲景是傷寒論醫(yī)學(xué)思想的開山鼻祖，那么，傷寒論的集大成與發(fā)揚(yáng)光大者，無疑就是王叔和。

醫(yī)圣祠寫在王叔和塑像底座上的介紹詞是：“魏晉時期醫(yī)學(xué)家，山東高平人，曾任太醫(yī)令，著有《脈經(jīng)》十卷，是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)存最早的脈學(xué)著作，他把散失在民間的張仲景的傷寒雜病論，搜集整理成《傷寒論》，張仲景的著作因之得以傳世。

張仲景在自己的臨床實(shí)踐中，逐漸摸索出有關(guān)傷寒雜病的一些醫(yī)學(xué)理論與思想，并在日常診療過程中加以應(yīng)用，開創(chuàng)中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的新階段。限于當(dāng)時的醫(yī)治環(huán)境與對醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識的不足，張仲景并未將這些在實(shí)踐中碰撞出的思想火花記錄在案，而僅僅是用于問診論方。張仲景去世之后，散落在民間的各種與其有關(guān)的傳說，或他隨手記錄下的小紙條，成為了傳承發(fā)揚(yáng)光大張仲景醫(yī)學(xué)實(shí)踐與理論的根據(jù)。雖然承繼者對張仲景的虔誠與頂禮膜拜是無可置疑的，但是在口口相傳與傳抄小紙條的過程中，總是免不了出現(xiàn)差錯，時間久了，就會小錯鑄大錯，乃至以訛傳訛，貽害百姓。另一種可能是傳來傳去，最后消失在茫茫民間中。

曾任魏晉相交時期太醫(yī)令的王叔和意識到了這個問題的嚴(yán)重性，于是開始在張仲景行醫(yī)過的荊州、南陽一帶，深入民間，廣泛搜集，辨別真?zhèn)危ゴ秩【K成《傷寒雜病論》，并予以刊行，使之得以傳世。有人推測，王叔和很可能是張仲景的親傳弟子。從二人在世的時間推測，張仲景的生卒時間約公元150或154年到約公元215或219年，為東漢末年。王叔和生于東漢建安十五年，即公元210年，卒于公元280年，已經(jīng)進(jìn)入晉代。從時間看，二人確有幾年的共生期，但那時王叔和不足十歲，即便入室，也是懵懂。有可能師傅臨終前，年少的弟子叔和跪立炕前，聽到了微弱的囑托：把傷寒雜病論整理出來。王叔和牢記師傅的話，終成此事，就是流傳至今的著名《傷寒論》和《金匱要略》。

唐代出版的《名醫(yī)傳》稱王叔和：性度沉靜，尤好著述，究研方脈，靜意切診。他一生有兩個主要貢獻(xiàn)，一是搜集整理刊行《傷寒雜病論》，二是編著了我國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著《脈經(jīng)》。脈學(xué)起源很早，傳說扁鵲就開始常用切脈方法診病。王叔和搜集扁鵲、倉公、張仲景、華佗等醫(yī)學(xué)家的脈學(xué)理論，加上自己的行醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)，編纂而成。他另有《王叔和脈訣》等多部論著。

關(guān)于王叔和的籍貫同樣存在兩說，一是山東高平人，今濟(jì)寧市鄒城，孟子的同鄉(xiāng)。另一說為山西省高平縣，就是現(xiàn)在晉城下轄的高平市。

歷史是誰改變的，地理告訴你。

北魏永安二年，建興郡改為建州，領(lǐng)高郡、長平、安平、秦寧四郡，其中長平郡轄泫氏、高平二縣。高平作為縣域地名，首次出現(xiàn)。王叔和在公元280年去世，距高平建縣的公元529年差了249年。鄒城即是原來的鄒國，與魯國并稱“鄒魯之國”，東漢時改稱藁縣，王莽篡權(quán)改藁縣為高平縣，屬于巨野郡。直到隋朝大業(yè)二年被廢，并入鄒縣。脈絡(luò)清晰，無可爭辯。

有人說，如果沒有王叔和搜集整理《傷寒雜病論》和《金匱要略》，或許他之后的人就不會知道這回事，甚至連張仲景都會成為一個美麗的傳說。道理顯而易見，我們慶幸有了王叔和，使張仲景的醫(yī)學(xué)方法與理論流傳至今，惠及蒼生。

成無己注解《傷寒論》

成無己，北宋時期屬山東聊攝(今聊城茌平)人，北宋滅亡后，被金人占領(lǐng)，改為金代屬地，為金代聊攝人。

他的名氣雖不及扁鵲、王叔和，醫(yī)學(xué)成就卻有目共睹，與王叔和一樣是張仲景《傷寒論》的主要闡釋、發(fā)揚(yáng)光大者。

著作《注解傷寒論》(10卷)、《傷寒明理論》(3卷)、《傷寒明理要方論》(1卷)，這些論著成為闡釋《傷寒論》的重要教輔。《注解傷寒論》成書于金皇統(tǒng)四年，是《傷寒論》刊行之后的第一個全注本，是他那個時期研究《傷寒論》的大師級著作。成無己的三種傷寒論著，包括了注解、論證、論方，以經(jīng)證論，開創(chuàng)以注解的方法研究《傷寒論》之先河，使后世醫(yī)者能明傷寒之理、知傷寒之用，推動了傷寒學(xué)說的流傳與發(fā)展。在中醫(yī)發(fā)展史上，占有重要?dú)v史地位。

醫(yī)圣祠對成無己的介紹是：金代醫(yī)學(xué)家，山東聊城人，畢生致力于仲景學(xué)說，撰《注解傷寒論》十卷，是我國最早的傷寒論全注本，對后世傷寒學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。另有《傷寒明理論》三卷，《傷寒論方》一卷行世。

評價如此之高，成無己當(dāng)之無愧。

文章來源：齊魯晚報

作者：許志杰