作為古典名著的《西游記》在當(dāng)下的流行文化中依舊會(huì)不斷重現(xiàn)。圍繞著西游故事改編的影視劇和綜藝節(jié)目也屢持續(xù)推新。比如在近期播出的《喜人奇妙夜》中，也出現(xiàn)了《八十一難》——圍繞“只有湊夠八十一難才能取得真經(jīng)”為題，以無(wú)真實(shí)姓名、無(wú)專(zhuān)屬BGM、無(wú)強(qiáng)烈特質(zhì)的“三無(wú)”人物沙僧為主要角色產(chǎn)生的故事。在這些改編的過(guò)程，也暗含著人們對(duì)《西游記》及孫悟空形象的理解與變化。在《英雄變格：孫悟空與現(xiàn)代中國(guó)的自我超越[增訂本]》新書(shū)發(fā)布會(huì)上，本書(shū)作者北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授白惠元就講述了他對(duì)這一現(xiàn)象的觀(guān)察。

白惠元發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)關(guān)于《西游記》，出現(xiàn)了“打工西游”的敘事，《八十一難》是從沙僧的角度去討論的，也就是預(yù)設(shè)了一個(gè)潛在的前提：孫悟空是別人的故事，是大人物的故事，孫悟空的使命是反抗和斗爭(zhēng)，但是對(duì)沙僧來(lái)說(shuō)，使命就是完成自己的工作，所以我們干好自己的工作就可以了。

順著這條線(xiàn)索往前追溯，白惠元還看到動(dòng)畫(huà)片《中國(guó)奇譚》的第一集“小妖怪的夏天”故事中，孫悟空、唐僧也都是別人的故事，主角只是一個(gè)普通的打工人，不斷遭到被上級(jí)剝削，遇到職場(chǎng)困境，難以回家。一年一度戲劇大賽第二季之后，土豆和呂嚴(yán)等人主演了系列劇《大王別慌張》，也是和職場(chǎng)相關(guān)的故事。這些作品共同構(gòu)成了一個(gè)“打工西游”的概念。

以當(dāng)下流行的“打工西游”反觀(guān)孫悟空形象，白惠元認(rèn)為，代際在發(fā)生變革或斷裂，“也許00后對(duì)于孫悟空的故事沒(méi)那么感興趣了”。他說(shuō)，孫悟空受到人們的喜愛(ài)是因?yàn)樗砩系募みM(jìn)性和反叛性，“孫悟空受到當(dāng)下的很多觀(guān)眾的喜歡，因?yàn)樗懣塘霜?dú)生子女一代的某種情感結(jié)構(gòu)，而且這正在消失”。獨(dú)生子女獨(dú)特的情感結(jié)構(gòu)，意味著家里所有的資源都傾斜在一個(gè)人身上，孩子會(huì)覺(jué)得自己得到某個(gè)東西是天經(jīng)地義的，覺(jué)得很自信，認(rèn)為父母都很愛(ài)自己，這樣才有底氣去追求叛逆。“那種飽滿(mǎn)的叛逆性，大概是很難再現(xiàn)”，白惠元認(rèn)為這是因?yàn)椤爱?dāng)下青年人面對(duì)的世界不太一樣，高度內(nèi)卷、高度秩序化，很多壁壘無(wú)法突破”，在這樣的時(shí)刻，成為孫悟空對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，“有點(diǎn)奢侈”，所以可能年輕人更能對(duì)小妖怪的故事產(chǎn)生共鳴——在我的份內(nèi)把這個(gè)事情做好就可以了。

中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員李靜將85后到90初的這一代，稱(chēng)為“電視兒童”的一代，這一代人和互聯(lián)網(wǎng)原住民并不一樣。這代人經(jīng)歷過(guò)文化的匱乏時(shí)期，想看一本書(shū)又看不到，所以只能去新華書(shū)店站著閱讀。追劇也沒(méi)有辦法像現(xiàn)在一樣在豐富的流媒體觀(guān)看，得根據(jù)電視機(jī)的時(shí)刻表去追劇。所以這一代人對(duì)孫悟空最初的印象中，六小齡童是“絕對(duì)的C位”。

白惠元說(shuō)，從1986年《西游記》電視劇播出開(kāi)始，85后到90初的這一代人進(jìn)入到了“一個(gè)同代人的文本”。電視劇《西游記》印在腦海中的一個(gè)非常重要的畫(huà)面就是師徒四人走過(guò)黃果樹(shù)瀑布，人顯得很小，瀑布卻很大，由此，行路之難成為了電視劇的一個(gè)充分的主題。

86版《西游記》導(dǎo)演楊潔曾在訪(fǎng)談中說(shuō)，這次是《西游記》改編史上第一次出現(xiàn)實(shí)景拍攝，本身《西游記》的很多場(chǎng)景是沒(méi)有明確的空間指涉的，需要讀者自己去想象，但楊潔卻談到，她希望“游”成為央視版西游記的一條主線(xiàn)。白惠元介紹，他發(fā)現(xiàn)《西游記》的所有場(chǎng)景都是在中國(guó)的4A、5A級(jí)景區(qū)拍攝的，這背后包含的訴求他稱(chēng)之為風(fēng)景民族主義，意味著通過(guò)祖國(guó)大好河山的視覺(jué)呈現(xiàn)，試圖召喚出對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，來(lái)修復(fù)剛剛過(guò)去的文革創(chuàng)傷。在風(fēng)景民族主義的問(wèn)題維度上，除了《西游記》，還有另外兩個(gè)例子是電影《廬山戀》和《牧馬人》。《廬山戀》是非常典型的一個(gè)愛(ài)情故事，也是一部愛(ài)情風(fēng)光片，內(nèi)容是一個(gè)國(guó)民黨的女兒和“我們”的兒子的關(guān)系，是一個(gè)和解的故事。《牧馬人》則是從張賢亮的小說(shuō)改編而來(lái)，白惠元記得里面有這樣一句臺(tái)詞：“你離得開(kāi)我們嗎？你忘不了的還有它”。這時(shí)候鏡頭閃過(guò)一幅中國(guó)地圖，再一閃就是天蒼蒼野茫茫的草原風(fēng)光。

在83版電視劇《西游記》的取景策略上，經(jīng)常使用大全景，人物顯得非常渺小，以此展現(xiàn)行路之難，“其實(shí)和80年代知識(shí)分子的百?gòu)U待興，創(chuàng)業(yè)維艱、理想主義、苦難崇高等話(huà)題相關(guān)”，白惠元還指出，《西游記》主題曲中的“敢問(wèn)路在何方，路在腳下”被寫(xiě)進(jìn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)宣傳材料，可以說(shuō)與“摸著石頭過(guò)河”有關(guān)。他也指出，“西游記”的“西”在當(dāng)時(shí)很容易被看作是指西方，但是，在80年代中國(guó)走向世界的過(guò)程中，這首歌給出的答案卻是“路在腳下”，意味著要走出一條自己的道路，這個(gè)道路到底是怎么樣的，也許并不能在當(dāng)時(shí)給出答案，但“至少我們是在走著”。

到了90年代，白惠元說(shuō)，孫悟空的形象又變成了憤青——周星馳的《大話(huà)西游》（1995）典型地揭示了一個(gè)困境——保持天真則注定無(wú)能，成為英雄則必然虛偽。這是在孫悟空和至尊寶之間，在蓋世英雄和山賊之間的選擇，是某種精神分裂，白惠元認(rèn)為，周星馳并沒(méi)有給出明確的選擇和答案，孫悟空遠(yuǎn)去的時(shí)候，城墻上是至尊寶和紫霞仙子擁抱，這意味著一個(gè)兩難的選擇，做出了取經(jīng)的選擇，則必然割舍自己的理想。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《悟空傳》中，作者今何在用一個(gè)成長(zhǎng)的框架把大鬧天宮時(shí)期的孫悟空和西天取經(jīng)的孫悟空縫合在了一起，認(rèn)為大鬧天宮是青春期，然后西天取經(jīng)是成熟期，“在這樣的敘述中，危險(xiǎn)在于他（指作者今何在）認(rèn)為那些反叛性的力量是終將逝去的，總有一天你會(huì)想明白，你就會(huì)收斂了”，“生活終將把你磨礪成某一種你曾經(jīng)討厭的樣子”。這也是值得思考的“意識(shí)形態(tài)陣痛”。與此相關(guān)的便是，那些有底氣去追求叛逆的獨(dú)生子女正在成為歷史。

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作者：潘文捷

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