楊再平/文 在武漢大學(xué)上研究生時(shí)讀過這本書。時(shí)隔三十多年再讀這本書，新閱歷新閱讀頗有新體會(huì)。特與大家分享五點(diǎn)讀書體會(huì)筆記。

一、?該書所謂“資本主義精神”其實(shí)就是我們所說的“企業(yè)家精神”

何為資本主義精神？該書首先大篇幅引述美國早期政治家、科學(xué)家、作家本杰明.富蘭克林系列名言。摘要如下：

一定要記住，時(shí)間就是金錢。

一定要記住，信用就是金錢。

一定要記住，金錢具有孳生繁衍性。

請記住這樣一句話：善付錢者是別人錢袋的主人。

即使是最微不足道的事情，只要它有損于你的信用也不應(yīng)當(dāng)去做。

除了行為謹(jǐn)慎、細(xì)致以外，把欠別人的東西時(shí)刻記在心上，也會(huì)讓你在大家的心目中成為一個(gè)誠實(shí)，講信用的人。

要時(shí)刻謹(jǐn)記，你所擁有的一切并不會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，要細(xì)致地計(jì)劃生活，做到量入為出。

如果你被大家公認(rèn)為是一個(gè)節(jié)儉、誠實(shí)、守信的人，那么即使你一年的收入只有六英鎊，也可以完成一百英鎊才能做到的事情。

如果每天將四便士用在了不該用的地方，那么一年下來你就浪費(fèi)了至少六個(gè)英鎊。這樣一來，也就失去了一百英鎊的意義。

如果一個(gè)人每天浪費(fèi)可賺取四便士的時(shí)間，日復(fù)一日，他也就失去了使用一百英鎊的特權(quán)。

如果無所事事而浪費(fèi)掉了價(jià)值五先令的時(shí)間，實(shí)際上，也就是白白丟掉了五先令，這就好像故意將五先令丟進(jìn)大海一樣。

事實(shí)上，丟失五先令的人，并不盡進(jìn)失去這一點(diǎn)錢，而是失去了因這五先令在交易中所能賺取的所有利益。

“毫無疑問，典型的資本主義精神正是那些話的體現(xiàn)，但是，我們并不能奢望這些話包含了所有的資本主義精神。” 這是作者對上述名言的總結(jié)。

作者進(jìn)一步闡述道：“現(xiàn)在，我們來體會(huì)一下富蘭克林的這些話。古恩伯格曾經(jīng)用‘從牛身上榨油，從人身上刮錢’來概括了美國佬的哲學(xué)。這種比喻的獨(dú)特之處就在于，被公認(rèn)的守信、誠實(shí)的人竟將這種觀點(diǎn)視為自己的理想；他們尤其認(rèn)為自身不但有增加資本的責(zé)任，而本身的目的就是增加資本。是的，富蘭克林宣揚(yáng)的，不只是如何發(fā)跡，更是一種獨(dú)特的倫理。違犯規(guī)范的人并不是愚蠢，而是忘記了責(zé)任。這才是它的實(shí)質(zhì)。它不僅僅是那種最普遍不過的從商中的精明，更是一種精神氣質(zhì)；而這正是我們感興趣的地方。”

在該書作者看來，富蘭克林宣揚(yáng)的獨(dú)特倫理亦即所謂“資本主義精神”，就是“把賺錢當(dāng)作是每一個(gè)人都必須追求的目的，或者看作是一項(xiàng)職業(yè)”，而“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的制度下，只要合法，賺錢就是某種能力與職業(yè)道德的體現(xiàn)。”

該書特別重視“職責(zé)在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論中最占有重要的位置”，強(qiáng)調(diào)其“是最具代表性的東西。從某種意義上說，它也是資本主義文化的根本基礎(chǔ)。它是人們對職業(yè)內(nèi)容的一種實(shí)實(shí)在在的義務(wù)；至于內(nèi)容都包含了些什么，不管它是表面上的利用個(gè)人的能力，還是利用作為資本的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，這都與宏旨毫無關(guān)系。”這里的職責(zé)很大程度正是企業(yè)家的職責(zé)。

作者進(jìn)一步闡述道：“在技巧和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域中，這種理念進(jìn)程無疑代表了近代資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)重要組成部分。他們終生勞動(dòng)的最重要的目的之一就是，合乎理性地組織勞動(dòng)，以求為人類提供產(chǎn)品。想要理解這一點(diǎn)，只要閱讀一下富蘭克林記載的，有關(guān)于自己努力謀求費(fèi)城繁榮就一目了然了。當(dāng)一個(gè)人為很多很多人提供就業(yè)機(jī)會(huì)，而且為自己家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供幫助的時(shí)候，他自然就會(huì)非常自豪和喜悅。”這實(shí)際上也就是作為企業(yè)家的追求。

綜上所述，守時(shí)、勤奮、節(jié)儉、誠信、敬業(yè)，洞若觀火，敢想敢干，精打細(xì)算，合法賺錢，不斷增加資本，以此為職業(yè)乃至天職，這不正是我們所說的企業(yè)家精神嗎？更準(zhǔn)確地說，是優(yōu)秀企業(yè)家精神的概括。

二、?所謂“資本主義精神”之于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展何其重要

關(guān)于這個(gè)問題，該書以統(tǒng)計(jì)數(shù)字為據(jù)開宗明義寫道：“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國家里，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人，資本占有者，近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。”

進(jìn)而以比較為據(jù)寫道：“本杰明·富蘭克林的出生地是在馬薩諸塞，無疑，資本主義精神早在資本主義秩序出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。早在1632年，對于新英格蘭不同于美國其他地方的那種精打細(xì)算的謀利方式已經(jīng)出現(xiàn)抱怨了。另外，新英格蘭毗鄰的殖民地，以及后來加入美國的南部諸州，資本主義的發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于新英格蘭地區(qū)。盡管這些殖民地大都是由商業(yè)動(dòng)機(jī)建立的，而新英格蘭殖民地是由小商人、工匠以及自耕農(nóng)幫助下建立的。但是，在這個(gè)問題上，因果關(guān)系卻與唯物主義觀點(diǎn)正好顛倒了。”

接下來，該書講述了資本主義生產(chǎn)方式從漸變到革命性突變的故事：“突然有一天，這種舒適自在的生活被中斷了，而勞動(dòng)組織形式通常情況下并沒有發(fā)生本質(zhì)上的改變，比如將家庭工場轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的工廠，將手工紡織轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器紡織。與此截然相反的是，出現(xiàn)了一些新的情況，而這無非就是某一個(gè)出身于放高利貸者家庭的年輕人來到了鄉(xiāng)下，仔細(xì)的挑選了一些人，他將要雇用這些人做紡織工人，這也就大大地加強(qiáng)了對他們勞動(dòng)的監(jiān)督，于是，就通過這樣一個(gè)方式把他們從農(nóng)民變成了產(chǎn)業(yè)工人。另外一方面，他還要盡最大的可能直接深入到終端的消費(fèi)者中去，通過對市場的了解和分析來改變自己的銷售方法。他對商業(yè)活動(dòng)中的一切細(xì)節(jié)都能夠了如指掌。他每年還要走訪自己的顧客，征求他們對自己產(chǎn)品的意見。而最重要的是，他要通過這些調(diào)查研究來提高自己產(chǎn)品的質(zhì)量，以此來迎合消費(fèi)者的需求和愿望。同時(shí)他也采取薄利多銷的方式。這種理性化的過程所帶來的一個(gè)結(jié)果就是，那些不愿意這樣做的人只能是關(guān)門大吉。這樣的一個(gè)結(jié)果，隨時(shí)隨地都可能見到。在殘酷的市場競爭中，那種原有的，田園牧歌式的狀態(tài)頓時(shí)瓦解了。大量的財(cái)富被積聚起來，而這些財(cái)富并沒有被用來進(jìn)行貸款從中賺取利息，而是被重新用于商業(yè)投資之中。從前那種舒適悠閑的生活態(tài)度不得不讓位給一種冷酷無情的節(jié)儉，一些人就是在商業(yè)活動(dòng)中通過節(jié)儉而最終實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的。他們所想的并不只是消費(fèi)而是想著如何賺取更多的利潤，而另外一些希望繼續(xù)保持原有生活方式的人也不得不削減他們的消費(fèi)開支。”

而在該書作者看來，引起這場革命的正是全新的資本主義精神：“非常重要的一點(diǎn)是，這場革命，通常并不是由源源不斷地用于工業(yè)投資的新貨幣引起的，而是由這種全新的精神所引起的，這種精神就是資本主義精神，并且已經(jīng)開始發(fā)生作用了。據(jù)我所知的幾個(gè)事例中，整個(gè)革命的過程僅僅是由從親戚那里籌措來的幾千馬克的資本帶動(dòng)起來的。”

他進(jìn)一步概括道：“近代資本主義進(jìn)行擴(kuò)張的動(dòng)力并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額，重要的是資本主義精神的發(fā)展。不管是在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并且表現(xiàn)出來，那么，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的手段，而相反的情況是違背事實(shí)。”

作者還在后文進(jìn)一步分析了“之所以然”：“當(dāng)這種獲利的自由與消費(fèi)的限制結(jié)合到一起時(shí)，禁欲主義的節(jié)儉必然會(huì)產(chǎn)生資本積累的結(jié)果；而強(qiáng)加在消費(fèi)上的種種限制則促成資本被用于生產(chǎn)性質(zhì)的投資，進(jìn)而增加財(cái)富的總量。這種影響之大，竟無法用精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來證實(shí)。”

這就是本書有關(guān)所謂“資本主義精神”之于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展何其重要問題的答案。

三、?“資本主義精神”是受“適者生存”規(guī)律支配的資本主義經(jīng)濟(jì)大宇宙的必然產(chǎn)物

而另一方面，該書又認(rèn)為，“資本主義精神”是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展大宇宙的必然產(chǎn)物。

該書這一論題的基本邏輯是：“當(dāng)今的資本主義，已經(jīng)統(tǒng)治了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活。事實(shí)上，它就是通過適者生存的經(jīng)濟(jì)過程，培養(yǎng)、選擇了它所需要的經(jīng)濟(jì)主體。”

在這種體制下，資本主義精神就像人們說的那樣，是純粹的適應(yīng)的結(jié)果。如果不能適應(yīng)資本主義的生活方式，就必然會(huì)失敗。

且看原文：“今天的資本主義經(jīng)濟(jì)，就好像一個(gè)廣漠的宇宙，對個(gè)人而言，這個(gè)宇宙是他生活下去的，不可變更的秩序。一旦介入市場關(guān)系體系，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使他服從一切行為準(zhǔn)則。如果一個(gè)制造商，長期違背這些準(zhǔn)則的話，他終將會(huì)被排除到經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)之外。就好比那些不愿接受，或者不能適應(yīng)著些準(zhǔn)則的工人一樣，終將成為街頭的流浪者。”

“在這種體制下，資本主義精神就像人們說的那樣，是純粹的適應(yīng)的結(jié)果。就像之前說過的那樣，資本主義制度必須對賺錢這一事業(yè)獻(xiàn)身。只有這種對待物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度才適應(yīng)與這一制度；而且它對在經(jīng)濟(jì)斗爭中求得生存有著至關(guān)重要的作用。”

“個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的特征是：這種經(jīng)濟(jì)必須依靠嚴(yán)格核算，從而富有遠(yuǎn)見地追求它想要達(dá)到的經(jīng)濟(jì)成功。這與農(nóng)民追求基本生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的。”

但在該書看來，資本主義精神的出現(xiàn)通常并不是一帆風(fēng)順的。正如其所生動(dòng)描述的：“各種各樣的懷疑與仇恨甚至是道德層面的義憤總是會(huì)不斷地涌向開風(fēng)氣之先的革新者。人們還會(huì)眾口一詞的——這樣的事例我也知道一些——編造出一些關(guān)于他以前私生活中污點(diǎn)的傳說。只有那些具有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格的新型企業(yè)家才能夠在面對這樣的壓力時(shí)不至于喪失理智，從而使他們免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅。否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)當(dāng)然是再容易不過的事情了。而且，由于這種新型的企業(yè)家具有堅(jiān)定不移的道德品質(zhì)，以及對于事物敏銳的洞察力和執(zhí)著的行動(dòng)力，才使得他在顧客和工人中間贏得了不可缺少的信任。其他任何東西都無法給予他克服重重障礙的力量，更為重要的是，也沒有任何東西能夠使他承擔(dān)起近代企業(yè)家所必須承擔(dān)的那些無比繁重的工作。可是，就是這樣一些道德品質(zhì)卻與那些適應(yīng)傳統(tǒng)主義的道德品質(zhì)有著天壤之別。”

“這種轉(zhuǎn)變從表面上看并不引人注目，但是，這種新的精神卻對經(jīng)濟(jì)生活起到了舉足輕重的作用。推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的人，并不是那些魯莽、粗俗，對一切都毫不在乎的投機(jī)商；也不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中那些大冒險(xiǎn)家；更不是金融界的大家。相反，是一些在貧窮潦倒的環(huán)境中成長起來的即對生活充滿想象，又善于計(jì)劃生活的人。最為重要的一點(diǎn)是，這些人都有極強(qiáng)的自我控制力，他們不但精明強(qiáng)干，而且很講信用，總是把事業(yè)放在第一位，并且嚴(yán)格地遵守資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)和原則。”

“他們能夠取得成功主要是因?yàn)樗麄兙邆湟环N從傳統(tǒng)中解脫出來的本領(lǐng)，也就是所謂的自由啟蒙精神。”

四、新教倫理的核心要義在于突破舊教倫理對賺錢行為的一概否定與束縛

且看該書以下論述原文：“如果把賺錢當(dāng)作是每一個(gè)都必須追求的目的，或者看作是一項(xiàng)職業(yè)，那么，這種觀念就會(huì)與那時(shí)的倫理道德背道而馳。這一點(diǎn)是不需要用事例來證明的。‘你們很難使上帝滿意’（Deo placere vixpofest）已經(jīng)與教會(huì)法規(guī)合而為一，并得到認(rèn)可，直接用于評判商人的法則了。圣·托馬斯就曾說過，追求財(cái)富的這種欲望是卑鄙無恥的（這種說法，還被用來指責(zé)那些不可避免的在倫理道德中完全獲利的活動(dòng)）。在當(dāng)時(shí)他的觀點(diǎn)被奉為真理。而且，這一教義就像福音書中記載利益那一章節(jié)一樣，同樣被視為真理。因此，與大多數(shù)人那種更加強(qiáng)烈地反對賺錢的觀點(diǎn)相比較，這一教義反而妥協(xié)與天主教義持有的論調(diào)。但是，在意大利這樣的城市，教會(huì)與這些財(cái)政勢力已經(jīng)建立起非常密切政治關(guān)系了。然而，不論這一教義是否真正調(diào)節(jié)了實(shí)際情況，人們的倫理道德仍舊沒有被徹底征服過（例如，佛羅倫薩的安東尼就是如此）。為獲利而獲利歸根結(jié)底都是一種無恥的行為，這種行為之所以被容忍，只有一個(gè)原因，那就是：現(xiàn)世生活存在一些不可改變的需求。”

再看：“尤其是《舊約》，雖然在世俗道德方面沒有任何表示，即使有也是一些零散的暗示或跡象，但是這里面卻包含了一種在這種傳統(tǒng)主義意義上的宗教觀念。人人都應(yīng)該安守于自己的生活。讓那些不相信神的人去無畏地追求物質(zhì)利益吧，所有直接與世俗活動(dòng)有關(guān)的話的核心意義就在于此。”

正是基于上述倫理，“中世紀(jì)的倫理觀念不僅容忍乞討的存在，而且事實(shí)上在托缽僧團(tuán)中還以乞討為榮。甚至世俗的乞丐，由于他們給有錢人提供了行善施舍的機(jī)會(huì)，有時(shí)也被當(dāng)作一筆財(cái)產(chǎn)來對待。甚至斯圖亞特王朝時(shí)期的英國國教的社會(huì)倫理也與這種態(tài)度非常接近。直到清教的禁欲主義參與嚴(yán)格的“英國濟(jì)貧法”（English Poor Relief Legislation ）的確立，才從根本上改變了這種狀況。之所以能這樣，是因?yàn)槭聦?shí)上新教教派的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那褰虉F(tuán)體在他們內(nèi)部從不知乞討為何物。“

?“當(dāng)時(shí)那些道德家，尤其是唯名論派的道德家，把發(fā)達(dá)的資本主義事業(yè)視為是不可避免的東西。他們還想試圖證明這些形式，尤其是商業(yè)形式的合理性。雖然，他們的內(nèi)心存在疑惑，但是，他們還是能清楚地認(rèn)識(shí)到，商人之所以勤奮是因?yàn)楂@得高額利潤的關(guān)系，因此，這在他們眼中也是合法的，與道德平行的。但是，統(tǒng)治教義卻把資本主義這種獲利的精神視為是卑鄙無恥的，至少是不被倫理道德認(rèn)可的。例如，本杰明·富蘭克林在當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的那種倫理道德就無法讓人們接受。最重要的一點(diǎn)是，資本主義集團(tuán)自身的態(tài)度就是這樣的。”

“只要他們始終依附于教會(huì)傳統(tǒng)，他們的終身事業(yè)不過只是道德上毫無建樹的東西，他們的事業(yè)雖然得到了認(rèn)可，但是，與教會(huì)的高利貸的教義仍然存在矛盾。就這一點(diǎn)而言，對于拯救還是存在某種威脅的。幾乎所有的資料都顯示，富人們在臨終之際都會(huì)將巨額財(cái)產(chǎn)捐給教會(huì)，以此來彌補(bǔ)自己心靈上的愧疚。有的時(shí)候，他們甚至還將以往奪取的高額利息退還給債務(wù)人。所有這些情況，包括人們的教義傾向，以及其它傾向都遭到了否定，只有那些已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)束縛的商業(yè)貴族除外。但是，即使是懷疑主義者，或者對教會(huì)不屑的人也不得不這么做，只有這樣才能避免他們遭遇各種不幸。因?yàn)椋ǜ鶕?jù)以上人們所持有的觀點(diǎn)）對于教會(huì)戒律的終生順從，就可以保證他們起死回生。我們在這里已經(jīng)表達(dá)的很清楚了，他們認(rèn)為自己的行為要么與道德無關(guān)，要么就是不道德的。”

“而這時(shí)，一種特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)了。資產(chǎn)階級(jí)商人漸漸意識(shí)到自己已經(jīng)充分地享受到上帝的恩寵，而且實(shí)實(shí)在在地得到了上帝的祝福。他們認(rèn)為，只要他們的外表得體，道德行為沒有什么污點(diǎn)，而且在使用財(cái)產(chǎn)方面沒有遭到非議，那么他們便可以隨心所欲地服從自己金錢利益的支配，并且認(rèn)為這樣做是一種責(zé)任。另外，宗教禁欲主義的力量為這些資產(chǎn)階級(jí)商人提供了有節(jié)制、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的大量勞動(dòng)者，這些勞動(dòng)者會(huì)用對待上帝賜予的畢生目標(biāo)一樣對待自己的工作。”

這種“特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理”一反傳統(tǒng)，堅(jiān)信“一個(gè)人在道德活動(dòng)領(lǐng)域的最高形式，是對自身履行社會(huì)義務(wù)的活動(dòng)進(jìn)行評價(jià)的行為。”

所謂新教倫理正是這種“特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理”的宗教升華：“這是一個(gè)新的觀點(diǎn)。人們的日常生活自從出現(xiàn)了這個(gè)新觀點(diǎn)之后，就有了宗教意義。人們因?yàn)檫@個(gè)因素又提出了另一個(gè)概念，即‘職業(yè)思想’，并引導(dǎo)出了一切新教的核心教義：人們應(yīng)該用得自上帝的生存意義，來履行自身在現(xiàn)實(shí)生活中所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，而不應(yīng)該用禁欲和苦修來凌駕世俗的道德。由于處在不同的地位，每個(gè)人因此必須得承擔(dān)起這種地位給他帶來的責(zé)任。”

所以，在該書作者看來，“強(qiáng)調(diào)禁欲在固定職業(yè)中的重要作用，為近代的專業(yè)化分工提供了道德上的依據(jù)；而且以神的旨意來作為追逐利潤的動(dòng)機(jī)也使商人們?yōu)樽约旱男袨檎业搅苏?dāng)?shù)睦碛伞！倍皢栴}的關(guān)鍵所在是，對于那種明顯地將獲利視為一種職業(yè)，而每一個(gè)人又都覺得自己有自己的一套理論來說，這種職業(yè)的思想觀念有什么背景呢？因?yàn)檎沁@種觀念為新的企業(yè)家提供了正確的道德基礎(chǔ)和理由。”

五、我國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)思想解放與政策松綁很大程度類似該書為“創(chuàng)業(yè)致富”提供倫理基礎(chǔ)與法理支持之要義

我國改革開放以前，主流經(jīng)濟(jì)思想及其倫理也在很大程度上“以貧窮為榮”，甚而也存在“以乞討為榮”，至少是“不以貧窮為恥”。“文革”期間“四人幫”一伙“寧要貧窮的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”等荒謬的提法，正是上述主流經(jīng)濟(jì)思想及其倫理的體現(xiàn)。

所以，1987年4月26日，鄧小平在接見外賓時(shí)有針對性地指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮。”

從此，“貧窮不是社會(huì)主義”，成為改革開放的標(biāo)志性重要口號(hào)，甚而被評選為我黨歷史上八十句重要口號(hào)之一。

至于個(gè)人創(chuàng)業(yè)致富，這在改革開放以前是被禁止乃至消滅的。這從張春橋退場前所寫《論對資產(chǎn)階級(jí)的全面專政》那篇文章可見一斑：“全民所有制工業(yè)占全部工業(yè)固定資產(chǎn)的百分之九十七，工業(yè)人數(shù)的百分之六十三，工業(yè)總產(chǎn)值的百分之八十六。集體所有制工業(yè)占固定資產(chǎn)的百分之三；人數(shù)的百分之三十六點(diǎn)二，總產(chǎn)值的百分之十四。此外，還有人數(shù)占百分之零點(diǎn)八的個(gè)體手工工業(yè)。但是，我們必須看到，在所有制方面，問題還沒有完全解決。”所以，到1978年，城鎮(zhèn)個(gè)體工商業(yè)者僅剩15萬人，且大多被迫轉(zhuǎn)入“地下”，以不合法的身份存在。

我們在改革開放前，甚至初期，是不允許個(gè)人經(jīng)商的，過去很多物資都是統(tǒng)購統(tǒng)銷，更不用說長途販運(yùn)。過去誰要搞了長途販運(yùn)戴很高的帽子，叫做投機(jī)倒把。允許做長途販運(yùn)是1978年，那時(shí)，可謂我國“首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的薛暮橋在國務(wù)院務(wù)虛會(huì)上提出應(yīng)當(dāng)為長途販運(yùn)平反，利用市場活躍流通。那以后，中國逐步放寬對商業(yè)活動(dòng)的限制，社會(huì)對商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)可顯著提升，催生了一批具有國際競爭力的企業(yè)。

1978 年3 月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)關(guān)于全國工商局長會(huì)議的報(bào)告中指出,為了方便群眾生活并解決一部分人的就業(yè)問題,可以根據(jù)實(shí)際情況在城鎮(zhèn)恢復(fù)和發(fā)展一部分個(gè)體經(jīng)濟(jì)。這是允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)適當(dāng)發(fā)展的早期政策信號(hào)。

此后，在農(nóng)村逐步推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的同時(shí),又陸續(xù)出臺(tái)了一些允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)適當(dāng)發(fā)展的政策。

1981 年7 月，國務(wù)院《關(guān)于城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)若干政策性規(guī)定》,還明確個(gè)體經(jīng)營戶在必要時(shí)經(jīng)過工商行政管理部門批準(zhǔn),可以請一至兩個(gè)幫手;技術(shù)性較強(qiáng)或者有特別技藝的，可以帶兩三個(gè)最多不超過五個(gè)學(xué)徒。根據(jù)是馬克思在《資本論》第一卷第九章中有關(guān)小商品生產(chǎn)者向資本家轉(zhuǎn)化的“從量變到質(zhì)變”的數(shù)量界限為8人。因此，可否允許雇工8人以上的私營企業(yè)存在，成為當(dāng)時(shí)爭論的焦點(diǎn)，成為政策調(diào)整的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

面對這種新情況，黨和國家當(dāng)時(shí)采取了“三不政策”，即“不宜提倡,不要公開宣傳,也不要急于取締”。如，1983年，中共中央在《當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的若干問題》中就明確提出：對超過規(guī)定“雇請較多幫工的，不宜提倡,不要公開宣傳,也不要急于取締，而應(yīng)因勢利導(dǎo)，使之向不同形式的合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”直到1985年初，中央文件還指出：“目前雇請工人超過規(guī)定人數(shù)的企業(yè)……工商行政管理部門，要及時(shí)辦理登記發(fā)證工作，加強(qiáng)管理。”在“三不政策”的默許下,私營經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展。

改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平1985年10月23日會(huì)見美國時(shí)代公司組織的美國高級(jí)企業(yè)家代表團(tuán)時(shí)說：“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動(dòng)和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達(dá)到共同富裕。” 1986年3月28日在會(huì)見新西蘭總理朗伊?xí)r說：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)。”1986年8月19日—21日在天津聽取匯報(bào)和進(jìn)行視察的過程中說：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”自那以來，“讓一部分人先富起來”始終是黨和國家一以貫之的重要政策。

1987年10月召開的十三大指出：“私營經(jīng)濟(jì)是存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)成分。但在社會(huì)主義條件下，它必然同占優(yōu)勢的公有制經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，并受公有制經(jīng)濟(jì)的巨大影響。實(shí)踐證明，私營經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展，有利于促進(jìn)生產(chǎn)，活躍市場，擴(kuò)大就業(yè)，更好地滿足人民多方面的生活需求，是公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充。”

1988年4月召開的第七屆全國人大第一次會(huì)議通過了憲法修正案，憲法第11條增加了如下內(nèi)容：“私營經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。”

1992年鄧小平南巡之后，個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。1992年10月召開的黨的十四大重申“補(bǔ)充論”，再次肯定了個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)的地位，廓清了對個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)的思想混亂，為民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了障礙，同時(shí)也掀起了民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新高潮。

1997年9月召開的黨的十五大明確指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。”同時(shí)指出：“個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)鼓勵(lì)、引導(dǎo)，使其健康發(fā)展。”至此，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“補(bǔ)充”地位上升到“重要組成部分”的地位。

2002年11月召開的中共十六大進(jìn)一步指出，根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對立起來。各種所有制經(jīng)濟(jì)完全可以在市場競爭中發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

2005年2月28日，國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)個(gè)體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》，指出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使兩者在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中相互促進(jìn)，共同發(fā)展，是必須長期堅(jiān)持的基本方針，是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的必然要求。

十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。”

十九大報(bào)告、二十大報(bào)告一再重申：“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”

十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)造力。”

二十屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》更加強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)，促進(jìn)各種所有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展。”

然而，當(dāng)今我國民營企業(yè)家的賺錢行為進(jìn)而民營經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展其實(shí)仍面臨類似的倫理否定與束縛。民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖得到從中央與各級(jí)地方政府的高度認(rèn)可與鼓勵(lì)，但在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)看來，民營經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是格格不入的，現(xiàn)在認(rèn)可并鼓勵(lì)其發(fā)展是權(quán)宜之計(jì)，所以時(shí)不時(shí)就有民營經(jīng)濟(jì)“剝削論”、“退場論”乃至“消滅論”在輿論場暗流涌動(dòng)，有時(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間輿論場還甚囂塵上。這對我國民營企業(yè)家的信心已然造成極大損害，已成為我國民營經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的封頂桎梏乃至公害。所以，如何借鑒該書論述，為民營企業(yè)家合理合法的賺錢行為辯護(hù)，進(jìn)而為民營經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供正確的倫理基礎(chǔ)與理由，已是不可回避的重大理論課題。