(圖源：IC Photo)

李佩珊/文

古典貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，金錢是“理性”的；古典思想家們接受了對(duì)貨幣“理性”的定義，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了對(duì)金錢“罪惡”的評(píng)判。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家、普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授維維安娜·澤利澤（Vivian A. Zelizer）在《金錢的社會(huì)意義：私房錢、工資、救濟(jì)金等貨幣》（The Socia lMeaning of Money: Pin Money, Paychecks ,Poor Relief ,and other Currencies）中指出，金錢本身，既非“理性”，也非“罪惡”，而是作為社會(huì)“標(biāo)記”物而存在。金錢并不具有完全的可互換性，“一美元既是一美元，也不是一美元。”(A dollar is a dollar is not a dollar)，人們天然地把“臟錢”和“血汗錢”分開，不讓其涉足神圣領(lǐng)域；人們贈(zèng)送禮物時(shí)往往使用禮券，而非直接贈(zèng)送現(xiàn)金；家庭主婦的“私房錢”被稱為“黃油錢”，成為家庭金錢中頗為奇特的一部分。

澤利澤在書中展示了在“家庭生活、禮物交換和慈善”這些生活領(lǐng)域，人們是如何“識(shí)別、分類、組織、使用、隔離、制造、設(shè)計(jì)、儲(chǔ)存甚至裝飾貨幣”來(lái)“標(biāo)記”貨幣的。也正如眾多學(xué)者所指出的，《金錢的社會(huì)意義》一書相當(dāng)有預(yù)見(jiàn)性地提出了“多元貨幣”這個(gè)概念，相當(dāng)敏銳地預(yù)見(jiàn)了今天貨幣形式的爆發(fā)式增長(zhǎng)。在《金錢的社會(huì)意義》出版二十多年之后，澤利澤仍舊非常關(guān)心未來(lái)的金錢的變革：新的貨幣和新的支付系統(tǒng)仍舊源源不斷地出現(xiàn)；在經(jīng)濟(jì)不平等越發(fā)嚴(yán)重的背景下，出現(xiàn)的新關(guān)系又將會(huì)如何塑造金錢。

批評(píng)者和開創(chuàng)者澤利澤

在《金錢的社會(huì)意義》中，澤利澤首先批評(píng)了古典貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)。她在書中引述了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將金錢視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性化主體的眾多言論：阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）認(rèn)為，“金錢作為代表性的一般購(gòu)買力，是對(duì)動(dòng)機(jī)的最好度量方式”；熊彼特則指出，金錢被資本主義“拔高”并被變?yōu)榱?ldquo;一種理性的成本收益計(jì)算工具”。

澤利澤批評(píng)道，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“基于功利主義的模型”，將貨幣視為一種簡(jiǎn)單的工具，建立起了對(duì)貨幣展開學(xué)術(shù)分析的牢固意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家們而言，不愿放棄貨幣的“可互換性”假設(shè)也在于其實(shí)用，這讓家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能。在此假設(shè)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以以家庭為單位收集數(shù)據(jù)并匯總為家庭總收入，這使得對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的實(shí)證分析成為可能。

然而，在澤利澤看來(lái)，即使在標(biāo)榜理性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，金錢也并不總是“理性”而被視為統(tǒng)一的支付工具。這意味著，金錢并不完全是可互換的（fungible）。“一美元既是一美元，也不是一美元。”(A dollar is a dollar is not a dollar)她常常將這句話掛在嘴邊用來(lái)說(shuō)明此問(wèn)題。澤利澤認(rèn)為金錢并不完全一樣，可以等價(jià)互換，正如人們天然地把“臟錢”和“血汗錢”區(qū)分開來(lái)使用，不讓前者侵蝕自己認(rèn)為神圣的領(lǐng)域。“社會(huì)專款”的存在，讓金錢無(wú)法直接互換。最直接的例子是，工薪階層的主婦們會(huì)小心翼翼地“用易拉罐記賬”（tincan accounting），將例如還房貸、日常開銷以及娛樂(lè)等用于不同開支的錢放在不同的易拉罐或者是信封中。

此外，她也批評(píng)了社會(huì)學(xué)家毫無(wú)懷疑精神地接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)貨幣“理性”的定義，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了對(duì)金錢“罪惡”的評(píng)判。澤利澤指出，社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，“理性”的金錢一旦侵入個(gè)人關(guān)系的領(lǐng)域，就會(huì)無(wú)可避免地使社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)向工具理性。她引述了19世紀(jì)社會(huì)學(xué)家齊美爾（Georg Simmel）在《貨幣哲學(xué)》（The Philosophy of Money）的表述：金錢作為“可怕的平均主義者”，“掏空了事物的內(nèi)核和獨(dú)特的價(jià)值”；她也同樣引述了馬克思·韋伯的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代資本主義越是遵循其自身固有的法則，其與手足之情的宗教倫理的隔閡也就越深。”即使在2012年，邁克爾·桑德?tīng)枺∕ichaelJ.Sandel）仍在他的《金錢買不到的東西》（What Money Can’t Buy）一書中，認(rèn)為“給生活中美好的事物定價(jià)將腐蝕它們”。

澤利澤考察了在家庭生活、禮物交換和慈善中的金錢，試圖證明這個(gè)“金錢腐蝕一切”的罪惡敘事的錯(cuò)誤。通過(guò)對(duì)于一系列報(bào)紙、文獻(xiàn)、社會(huì)調(diào)查的梳理和分析，她發(fā)現(xiàn)在這些社會(huì)生活中，金錢沒(méi)有作為萬(wàn)惡的腐蝕者破壞了社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，這些社會(huì)生活領(lǐng)域也并沒(méi)有在勇猛地抵抗商品化，相反，這些生活領(lǐng)域在“欣然地吸收金錢，改變金錢”，“以使自己符合更多的價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)系”。

作為核心的標(biāo)記

“家庭生活、禮物交換和慈善”這些生活領(lǐng)域是如何“吸收和改變”金錢的？澤利澤對(duì)此的理解，圍繞著“標(biāo)記”而展開。她認(rèn)為，“標(biāo)記”是金錢作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心。

對(duì)金錢的“標(biāo)記”在家庭生活中體現(xiàn)為社會(huì)“馴化”（domestication）。澤利澤指出，家庭構(gòu)建了金錢的不同形式，由強(qiáng)有力的家庭文化以及夫妻間變化的社會(huì)關(guān)系所共同塑造。她發(fā)現(xiàn)，在二十世紀(jì)早期的消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和家庭共同收入上升的美國(guó)，“對(duì)于家庭收入的合理分配和開支便成為了一個(gè)緊迫而且頗具爭(zhēng)議性的議題”。有些家庭按照專家的建議進(jìn)行記賬或是預(yù)算，有些家庭則研究出來(lái)了自己的方法，正如前文所提到的“用易拉罐記賬”（tin-canaccounting）。20世紀(jì)20年代早期美國(guó)的《婦女家庭伴侶》雜志記錄了一位女士的“易拉罐理財(cái)法”。這位女士收集了8個(gè)同樣大小的罐子，將“雜貨、車費(fèi)、煤氣、洗衣、房租、什一稅、儲(chǔ)蓄、雜項(xiàng)”的標(biāo)簽貼于其上，分門別類地管理家庭資金。

而夫妻間變化的社會(huì)關(guān)系，則讓金錢在家庭內(nèi)部的標(biāo)記中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了新的門類。在19世紀(jì)后的美國(guó)，屬于妻子的錢有著專屬的詞匯，“補(bǔ)貼、零用錢、私房錢、黃油錢、零花錢、口袋錢、賞錢”，以和普通的現(xiàn)金區(qū)分開來(lái)。澤利澤認(rèn)為，這背后是19世紀(jì)的女性已經(jīng)失去了對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)資源的大部分所有權(quán)：在殖民地時(shí)代，女性的勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)被承認(rèn)，而到了19世紀(jì)，家庭主婦的職業(yè)化則讓已婚女性徹底失去了經(jīng)濟(jì)收入。這是因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)被視為情感任務(wù)，而非創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的工作。從家庭收入而言，丈夫的工資收入幾乎占據(jù)了全部，妻子只能被丈夫以贈(zèng)送的名義留有私房錢，或是補(bǔ)貼。

在禮物交換領(lǐng)域中，對(duì)金錢的“標(biāo)記”則體現(xiàn)為個(gè)性化。在如此具有親密性的領(lǐng)域，人們創(chuàng)造了新的貨幣形式以使金錢可以被作為禮物贈(zèng)予，讓看似同質(zhì)化的貨幣個(gè)性化了。在20世紀(jì)初，有些美國(guó)人會(huì)很干脆地銷毀式地讓貨幣退出流通來(lái)作為禮物。金幣和銀幣被重新打造為珠寶，被稱為“死錢”，被當(dāng)作禮物送于親密之人。另一種個(gè)性化的方式則是發(fā)明新的貨幣，例如“圣誕現(xiàn)金匯票”和“禮品券”。“圣誕禮金匯票”不同于一般的現(xiàn)金匯票，往往像圣誕賀卡一樣印刷和包裝。在“圣誕現(xiàn)金匯票”的推廣廣告上，父母拿著兒子寄來(lái)的印刷精美的匯票，并附著兒子的一張紙條，將其稱為“最實(shí)用的禮物”。在不斷擴(kuò)大的友好但不甚親密的關(guān)系的禮物交換需求中，“禮品券”則被發(fā)明出來(lái)，用以避免直接用金錢贈(zèng)予的不平等暗示。贈(zèng)送者通過(guò)付錢給商店，將金錢轉(zhuǎn)換為有著“精美的刻印和印花”的文件，以受贈(zèng)者和贈(zèng)予者的名義進(jìn)行個(gè)性化處理。梅西百貨公司的廣告直接聲稱：當(dāng)人們都對(duì)員工或者慈善禮物的選擇有疑問(wèn)時(shí)，直接選擇他們的禮品券來(lái)解決問(wèn)題。

至于在慈善中，對(duì)作為救濟(jì)的現(xiàn)金的“標(biāo)記”是由權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)定并強(qiáng)制施行的。在工業(yè)化的狂飆突進(jìn)中，勞動(dòng)者普遍依據(jù)工作時(shí)長(zhǎng)和努力程度來(lái)獲得現(xiàn)金形式的薪水。澤利澤認(rèn)為，在此背景下，“對(duì)不勞而獲的金錢與提供具體服務(wù)的報(bào)償進(jìn)行區(qū)分的要求就變得越發(fā)迫切”。

同時(shí)，1843年的《英國(guó)濟(jì)貧法》中規(guī)定了“不夠格”原則（lesseligibility），慈善工作者們也開始普遍擔(dān)憂窮人們會(huì)更青睞于慈善收入而非自己參與市場(chǎng)的勞動(dòng)所得。因此，對(duì)作為救濟(jì)的現(xiàn)金的標(biāo)記，意在可以將進(jìn)入窮人口袋的現(xiàn)金加以標(biāo)記，免于被投入愚蠢、不道德、乃至墮落的活動(dòng)。慈善權(quán)威機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)了一系列的正式或非正式策略，從實(shí)物救濟(jì)、撫恤金、援助金、優(yōu)惠券、食品印花，“維持或創(chuàng)造針對(duì)窮人的不同的、可辨認(rèn)、可控制的貨幣，或者制造新貨幣”，試圖管理住窮人家庭的金錢花費(fèi)。在1993年，美國(guó)接受食品印花來(lái)購(gòu)買食物的人數(shù)達(dá)到了2660萬(wàn)，比全國(guó)人口的10%還多。但根據(jù)美國(guó)農(nóng)業(yè)部的規(guī)定，食品印花不能換取現(xiàn)金，也不能購(gòu)買除食品外的任何東西，包括含酒精的飲料和煙草、維他命或藥品。除此以外，推廣對(duì)窮人家庭的家庭預(yù)算的改良，也是對(duì)作為救濟(jì)的現(xiàn)金的“標(biāo)記”的重要部分，賓夕法尼亞州的救濟(jì)對(duì)象被要求在提供的表格連續(xù)不斷地逐條記錄每個(gè)月的家庭開支賬目。

澤利澤認(rèn)為，發(fā)生在“家庭生活、禮物交換和慈善”一系列生活領(lǐng)域?qū)τ诮疱X的標(biāo)記的革新和分化是“特別積極、精細(xì)、明顯”的，人們?cè)趧?chuàng)造和管理復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的金錢上投入了很多精力，以此來(lái)表達(dá)親密、慈愛(ài)、照顧、團(tuán)結(jié)（雖然伴生出了不平等、權(quán)力、控制、沖突）。這正是這些生活領(lǐng)域如何吸收、改變金錢，“以使自己符合更多的價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)系”。

金錢的未來(lái)

包括奈杰爾·多德（Nigel Nodd）在內(nèi)的眾多學(xué)者認(rèn)為，澤利澤這本出版于二十多年前的經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作，其中所提出的影響最為深遠(yuǎn)的概念是“多元貨幣”（multiplemonies）。“正如澤利澤所述，多元貨幣不僅涉及我們賦予貨幣的多種意義，我們提出的不同用法，以及我們?yōu)榱藚^(qū)別貨幣的具體數(shù)量而制定的質(zhì)的差別。”多德如此寫道，更明確點(diǎn)說(shuō)，“多元貨幣”意味著試圖捕捉“人們識(shí)別、分類、組織、使用、隔離、制造、設(shè)計(jì)、儲(chǔ)存甚至裝飾貨幣的各種方式”（亦即“標(biāo)記”的各種方式）來(lái)構(gòu)建貨幣的多樣性，進(jìn)而提出了一個(gè)“由特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和不同的意義系統(tǒng)所形成和重塑的貨幣的差異化模型”。

因而，在一定意義上，澤利澤預(yù)見(jiàn)了貨幣形式的爆發(fā)型增長(zhǎng)：從國(guó)際、國(guó)內(nèi)加密的各種種類，到如蘋果支付、支付寶等不同的支付系統(tǒng)，以及數(shù)字貨幣等貨幣媒介。“對(duì)貨幣進(jìn)行標(biāo)記是人們理解他們復(fù)雜的、有時(shí)混亂的社會(huì)聯(lián)結(jié)的方式之一，這給他們各式各樣的交換帶來(lái)了不同的意義。由此，我們可以期望標(biāo)記的新形式隨著社會(huì)變遷一起增加。”澤利澤在《金錢的社會(huì)意義》的題為《未來(lái)的貨幣》的終章中寫道。

澤利澤在今年接受采訪時(shí)，指出她對(duì)于未來(lái)的金錢有兩個(gè)非常關(guān)注的領(lǐng)域：其一是出現(xiàn)的新貨幣，如比特幣這樣的加密貨幣，和Venmo這樣被美國(guó)年輕人所選擇的新支付系統(tǒng)；其二是正在出現(xiàn)的新關(guān)系是如何塑造金錢。

對(duì)其一的探討，發(fā)生在2017年出版的由澤利澤所共同編輯的論文集《金錢話題：解釋金錢如何真正發(fā)揮作用》（Money Talks : Explaining How Money Really Works）中。她收錄進(jìn)了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)者比爾·毛雷爾 (Bill Maurer)的論文《區(qū)塊鏈?zhǔn)倾@石最好的朋友：迎接比特幣時(shí)刻的澤利澤》(Block chains Are a Diamond’s Best Friend :Zelizer For The Bitcoin Moment)。

毛雷爾試圖用澤利澤在《金錢的社會(huì)關(guān)系》中所發(fā)展的分析網(wǎng)絡(luò)來(lái)分析比特幣，指出了這些新貨幣具有明顯的社會(huì)“標(biāo)記”。他認(rèn)為，使用這些新的電子支付方式，是在表明在自己在加入一個(gè)社群。年輕人喜歡使用Venmo來(lái)進(jìn)行虛擬社交網(wǎng)絡(luò)的支付，因?yàn)椴煌阢y行轉(zhuǎn)賬，不收取手續(xù)費(fèi)也不需要告知真實(shí)姓名和賬戶。毛雷爾支出，這種新形式的金錢加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)成員之間的社交性。

對(duì)其二的探討，澤利澤將其落在對(duì)不平等的關(guān)注中。她認(rèn)為，揭開金錢的道德和社會(huì)意義在今天很重要，正是通過(guò)這樣的研究，發(fā)現(xiàn)退稅可以比之前的慈善金錢更平等也更高效地為窮困家庭提供幫助。她再次呼吁人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到金錢，既非理性也非罪惡的，而是作為社會(huì)“標(biāo)記”存在，“我們需要擔(dān)心某些貨幣的剝削和腐敗用途，我們應(yīng)該繼續(xù)深切關(guān)注財(cái)富分配不均的問(wèn)題。但是，預(yù)測(cè)金錢不可避免地歪曲道德和社會(huì)領(lǐng)域的毫無(wú)根據(jù)的論點(diǎn)并沒(méi)有促進(jìn)集體福利。當(dāng)然，我們應(yīng)該問(wèn)什么時(shí)候、如何以及哪種形式的金錢威脅社會(huì)福祉，但我們也應(yīng)該問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的另一面：各種形式的金錢何時(shí)會(huì)增強(qiáng)道德關(guān)注并維持社會(huì)生活？在什么條件下，貨幣化會(huì)促進(jìn)正義和平等？”