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劉軍/文

2018年，有兩名以色列人先后出版了涉及全球化和民族主義的書籍。約拉姆·哈茲尼(Yoram Hazony)在其《民族主義的美德》(The Virtue of Nationalism)中捍衛(wèi)民族主義，將其描述為最好的政府形式，是對(duì)抗日益崛起的“全球主義”暴政的堡壘。該書以英文出版后，立即在支持特朗普的右翼人士中引起轟動(dòng)。

同年，以色列第13頻道的國際新聞?dòng)浾呒{達(dá)夫·埃亞爾 (Nadav Eyal)出版了希伯來語寫就的《反抗全球化》(The Revolt Against Globalization)。該書一經(jīng)面世便迅速登上了以色列暢銷書排行榜的榜首，隨后在四大洲以14種語言翻譯出版。英語、德語、意大利語、西班牙語、荷蘭語紛紛問世，每個(gè)版本都有一些地方特色：德國版特別關(guān)注該國的新納粹問題；意大利版用了很大篇幅講述COVID-19……2021年，這本書的中文版被引進(jìn)國內(nèi)，書名為《逆流時(shí)代》。

一

埃亞爾屬于以色列左翼人士，他在該書中維護(hù)了全球化的優(yōu)點(diǎn)——過去三十年中，使超過十億人脫離貧困，也警示了全球化的負(fù)面影響：目前的國際權(quán)力機(jī)制無法應(yīng)對(duì)快速變化的全球化需求。該書的核心觀點(diǎn)是，過去數(shù)十年中，“互聯(lián)互通”的全球化改善了人類處境，但也播下了反抗的種子。隨著2001年“911”紐約世貿(mào)中心雙子塔的坍塌，一場世界范圍內(nèi)對(duì)全球化的反抗（起義）宣告開始。

該書記錄了納達(dá)夫·埃亞爾過去10多年里走訪的地方和目睹的真實(shí)故事。他講述了陷入困境的賓夕法尼亞煤礦工人、雅典郊區(qū)的無政府主義公社、一個(gè)生育率正在崩潰的日本小鎮(zhèn)、德國的新納粹主義，以及他陪同敘利亞難民家庭從希臘海岸抵達(dá)目的地德國的故事。該書視野廣闊，從中國的鴉片戰(zhàn)爭到殖民主義的海地，再到馬歇爾計(jì)劃，埃亞爾帶領(lǐng)讀者游走于反全球化運(yùn)動(dòng)的前線，展示了這場運(yùn)動(dòng)的全景。

埃亞爾在書中寫道，這本書受到過去10年間不同事件的影響，但如果唐納德·特朗普沒有當(dāng)選總統(tǒng)，他可能不會(huì)寫這本書。

作為國際政治新聞?dòng)浾撸啝栐诿绹稍L2016年總統(tǒng)大選時(shí)，最早意識(shí)到彼時(shí)被當(dāng)成笑話的特朗普有可能獲勝。作為一名記者，埃亞爾曾報(bào)道了奧巴馬的崛起、希臘的金融危機(jī)、英國信貸危機(jī)以及歐洲和亞洲恐怖襲擊的增加。他逐漸意識(shí)到，那些試圖炸毀孟買酒店的年輕的巴基斯坦恐怖分子，與西方發(fā)達(dá)國家的中產(chǎn)階級(jí)抵制普世和自由的價(jià)值觀，有著某種密切的聯(lián)系。埃亞爾認(rèn)為，他所報(bào)道或經(jīng)歷的事件，都與對(duì)1945年后建立的全球秩序的全面反抗有關(guān)。

埃亞爾把二戰(zhàn)后建立國際秩序的時(shí)代稱為“責(zé)任時(shí)代”（age of responsibility）。他認(rèn)為，全球化的成功和豐裕時(shí)代的到來，其種子是在冷戰(zhàn)期間的“責(zé)任時(shí)代”種下的。這種責(zé)任并不是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)本身，而是因?yàn)槿祟惞灿械慕?jīng)驗(yàn)。這個(gè)“責(zé)任時(shí)代”，到2001年“911事件”爆發(fā)就已經(jīng)結(jié)束了。隨后開始的時(shí)代，是他所謂的“反抗的時(shí)代”。

埃亞爾指出，“責(zé)任時(shí)代”是由目睹了兩場戰(zhàn)爭的謹(jǐn)慎的現(xiàn)實(shí)主義者建立起來的。當(dāng)他們需要做決定時(shí)，他們會(huì)聽取自己的常識(shí)和研究。埃亞爾指出，民主、自由價(jià)值觀和全球化對(duì)改善人類狀況至關(guān)重要——兒童死亡率下降了，總體生活條件提高了，全球南方國家和西方國家之間的工資差距正在縮小。但今天，科學(xué)和民主的意義越來越小。而現(xiàn)在，對(duì)于全球化的反抗、反叛，使這一切都受到了威脅。

全球化是一個(gè)激進(jìn)的過程，它在創(chuàng)造了巨大的財(cái)富、消除廣大的貧困現(xiàn)象的同時(shí)，也使很多人遭受了痛苦，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)享有的東西被全球化的冷酷邏輯奪走了——全球化由冷冰冰的供需規(guī)律驅(qū)動(dòng)，受短期利潤和效率的控制，顯示出資本主義的冷酷邏輯。

埃亞爾指出，對(duì)于全球化的反抗，有其合理之處，反抗為糾正全球化的某些負(fù)面影響提供了機(jī)會(huì)，但它也為各種信仰的原教旨主義者，以及那些希望與科學(xué)、事實(shí)和理性社會(huì)理念作斗爭的人提供了一個(gè)平臺(tái)。對(duì)全球化的反抗已經(jīng)成為反對(duì)理性、進(jìn)步和普世價(jià)值的平臺(tái)，他擔(dān)心沒有足夠的人來保護(hù)國際體系免受這種反對(duì)。

二

埃亞爾在書中也嘗試性地提出了全球化困境的解決之道。他認(rèn)為，世界需要在全球范圍內(nèi)進(jìn)行改革，需要對(duì)全球經(jīng)濟(jì)和各國管理內(nèi)部事務(wù)的方式進(jìn)行重大反思。如果任由對(duì)全球化的反抗演變成為一場反對(duì)進(jìn)步本身的運(yùn)動(dòng)，改革的機(jī)會(huì)之窗將會(huì)關(guān)閉。

今天已沒有回頭路。埃亞爾寫道，所有的改革都必須以這一不言自明的事實(shí)為依據(jù)，即世界及其人民是相互依存的，需要通過具有約束力的協(xié)議來應(yīng)對(duì)人類最艱巨的挑戰(zhàn)——氣候變化。而世界迫切需要一種新的經(jīng)濟(jì)模式——循環(huán)經(jīng)濟(jì)——基于通過更多的重復(fù)使用和更少的浪費(fèi)來最大限度地利用資源，提供新的可能性。

埃亞爾用政治家的視野寫道，聯(lián)合國等國際政治機(jī)構(gòu)迫切需要改革。同時(shí)，美國不能再逃避作為超級(jí)大國的義務(wù)和責(zé)任，孤立世界對(duì)全球最大經(jīng)濟(jì)體來說不是明智的選擇，尤其是考慮到美國的國債，以及美國希望美元繼續(xù)充當(dāng)世界貨幣的利益；全球貿(mào)易規(guī)則亟需改革，讓弱國能夠向強(qiáng)國出口容易生產(chǎn)的產(chǎn)品或農(nóng)產(chǎn)品。跨國公司不應(yīng)繼續(xù)享有道德和法律豁免，應(yīng)該對(duì)其逃稅行為和對(duì)銷售產(chǎn)品的后果承擔(dān)責(zé)任。

埃亞爾還強(qiáng)調(diào)，主權(quán)國家既不是世界的敵人，也不是普世價(jià)值的敵人。愛國主義與普遍利益不可調(diào)和，這是錯(cuò)誤的二分法，是向民族主義者投降。國際社會(huì)必須為各國在復(fù)雜的全球化世界中生存和繁榮提供手段，避免使其成為失敗國家。當(dāng)前的國際秩序在一定程度上已經(jīng)發(fā)展出了干預(yù)國家間沖突的工具，但它對(duì)國家內(nèi)部的崩潰卻沒有有效的反應(yīng)。當(dāng)國家陷入內(nèi)戰(zhàn)和大屠殺時(shí)，它會(huì)對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生影響，隨著全球一體化的擴(kuò)大，對(duì)曾經(jīng)被視為地方性或區(qū)域性沖突的國際干預(yù)的需要也會(huì)隨之?dāng)U大。

另外，正在經(jīng)歷快速技術(shù)革命的社會(huì)，需要維持更好的社會(huì)安全網(wǎng)，以維持公民的團(tuán)結(jié)和凝聚力。提高稅率將是必要的，同時(shí)還需要新形式的稅收——例如累進(jìn)消費(fèi)稅。如果向富裕的城市居民征收用于農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投資和教育的團(tuán)結(jié)稅，倫敦和曼哈頓都不會(huì)崩潰。如果經(jīng)濟(jì)精英繼續(xù)與民族主義或極端保守勢力結(jié)盟，將如此多的人拋在身后，對(duì)全球化的反彈只會(huì)加劇。

埃亞爾提出了一個(gè)建設(shè)性的觀點(diǎn)：作為一種政治觀念，全球化不能消除身份認(rèn)同、地方性和傳統(tǒng)主義，相反，全球化應(yīng)該使它們神圣化，因?yàn)槊褡甯星椴皇菙橙耍梢允亲杂芍髁x的保證人。在一個(gè)同質(zhì)化不斷擴(kuò)大的世界里，精英們應(yīng)該擁抱那些揮舞國旗的人，而不是辱罵他們是民族主義者。

埃亞爾最后寫道：“反叛無處不在。它正在掃蕩責(zé)任時(shí)代的殘?jiān)＿@個(gè)激變時(shí)刻提供的機(jī)會(huì)大于它所預(yù)示的危險(xiǎn)——這是一個(gè)塑造更加公正、更可持續(xù)發(fā)展的世界的機(jī)會(huì)。我們的目的不是要保全先前時(shí)代建造的家園，而是用一個(gè)更好的、更有活力的家園來取代它。”

用埃亞爾在接受《耶路撒冷郵報(bào)》采訪時(shí)的言辭就是：我們必須保衛(wèi)它，不然就會(huì)失去它——那些啟蒙、進(jìn)步、自由、科學(xué)、真理的價(jià)值觀。

在該書中文版的序言中，埃亞爾再次提到，如果不尊崇進(jìn)步和（科學(xué)）真理，地球村將無法存續(xù)。我們需要采取全球責(zé)任制，賦予國際機(jī)構(gòu)權(quán)力，以便這些機(jī)構(gòu)能夠監(jiān)測、積極干預(yù)和制止地方危機(jī)。2020年，人類共同努力應(yīng)對(duì)新冠病毒疫情。下次可能是由局部戰(zhàn)爭演變成的世界大戰(zhàn)，或是一場全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，或是終極的氣候危機(jī)。隨著全球化的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈加緊密，貿(mào)易和交通變得強(qiáng)大，這將是比任何病毒都更可怕的指數(shù)級(jí)增長的賭博。在這個(gè)充滿責(zé)任感與國際權(quán)威的世界秩序的重塑中，中華文明扮演著不同尋常的角色。

埃亞爾提出的全球化困境的解決之道，呼應(yīng)著德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克在其2002年的《全球化時(shí)代的權(quán)力和反權(quán)力》提出的激進(jìn)觀點(diǎn)，即“世界主義國家”。貝克指出，世界主義國家根據(jù)國家的無民族差別原則建立起來。16世紀(jì)歐洲的曠日持久的宗教戰(zhàn)爭，在《威斯特伐利亞和約》的框架內(nèi)，通過實(shí)行政教分離原則而結(jié)束，20世紀(jì)的民族\國家之間的世界內(nèi)戰(zhàn)，也可能隨著國家與民族的分離而結(jié)束。

貝克指出，如果民族的東西不再是民族的，國際的東西不再是國際的，拘泥于民族國家視角的政治現(xiàn)實(shí)主義將是錯(cuò)誤的。一個(gè)可能的替代物就是世界主義的現(xiàn)實(shí)主義。全球化帶來的全球化問題，諸如氣候變化、環(huán)境破壞、食品風(fēng)險(xiǎn)、全球性金融危機(jī)、難民潮以及遺傳學(xué)、基因科學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新的副作用等，都對(duì)人類共同生活的基礎(chǔ)和民族國家的治理框架提出了質(zhì)疑。實(shí)行全球化需要人們轉(zhuǎn)變視角，從民族國家的視角轉(zhuǎn)向世界主義的視角。

20年后，貝克的“世界主義國家”的夢想看起來已經(jīng)是漸行漸遠(yuǎn)，而“民族主義”和“民族國家”的影響則與日俱增、甚囂塵上。孰去孰往？難以判斷。

《逆流時(shí)代》

作者: [以色列] 納達(dá)夫•埃亞爾 

出版社: 湖南文藝出版社

譯者: 吳曉真 

出版年: 2021-9

三

《逆流年代》綜合了新聞敘事、精辟的故事和博覽多識(shí)的深度分析，稱得上才華橫溢。該書出版后，產(chǎn)生了廣泛的國際影響，獲得了很高的贊譽(yù)。有評(píng)論者認(rèn)為，該書是近十年來關(guān)于全球化的最好的著作之一。

從更宏觀的視野來看，新近有一批著作對(duì)全球化有進(jìn)一步的反思。比如，美國學(xué)者杰弗里·薩克斯在其2020年的新著《全球化時(shí)代》中，將人類有史以來的的“全球化進(jìn)程”分為七個(gè)時(shí)代。

薩克斯認(rèn)為，在每個(gè)全球化時(shí)代中，都存在著斗爭和戰(zhàn)爭：在舊石器時(shí)代，智人將他們遇到的其他古人類——尼安德特人、丹尼索瓦人等——趕向滅絕；在新石器時(shí)代，遷徙的牧民和農(nóng)民在爭奪稀缺資源的競爭中，取代了他們所遇到的狩獵者和采集者；在騎馬時(shí)代，來自大草原的騎兵對(duì)歐亞大陸的溫帶社會(huì)進(jìn)行了掠奪和占領(lǐng)；在古典時(shí)代，陸地帝國為爭奪歐亞大陸的統(tǒng)治權(quán)而戰(zhàn)；在海洋時(shí)代，歐洲征服者在很大程度上取代了美洲的土著居民——他們被疾病和征服逼得瀕臨滅絕；在工業(yè)時(shí)代，歐洲帝國主義者為統(tǒng)治非洲、亞洲而爭斗；在今天的數(shù)字時(shí)代，全球化的世界再次處于動(dòng)蕩之中，英美主導(dǎo)的世界秩序，開始逐漸讓位于某些尚未確定的東西。

薩克斯總結(jié)道，每個(gè)時(shí)代都發(fā)明了新的治理形式：舊石器時(shí)代形成了當(dāng)?shù)赜文敛柯渲g的牢固紐帶；新石器時(shí)代帶來了鄉(xiāng)村生活和地方政治；馬背上的時(shí)代催生了最初的國家；古典時(shí)代出現(xiàn)了第一個(gè)多民族帝國；海洋時(shí)代帶來了跨越海洋的全球帝國；工業(yè)時(shí)代帶來了全球治理的開端，包括聯(lián)合國的誕生，以及兩個(gè)霸權(quán)國家——英國和美國的誕生；現(xiàn)在，數(shù)字時(shí)代要求我們發(fā)明更有效的治理模式，來管理一個(gè)全球互聯(lián)的世界。

薩克斯認(rèn)為，當(dāng)前的數(shù)字全球化時(shí)代面臨著三大挑戰(zhàn):日益加劇的不平等、大規(guī)模的環(huán)境退化和重大地緣政治變化帶來的風(fēng)險(xiǎn)。這些艱巨的挑戰(zhàn)可能使目前的政治機(jī)構(gòu)不堪重負(fù)，并引發(fā)毀滅性的沖突。當(dāng)前人類社會(huì)的首要任務(wù)是防止滑向戰(zhàn)爭，因?yàn)槿祟惤裉?ldquo;確保相互毀滅”的能力亙古未有。

薩克斯給出的解決方案是，在維護(hù)和平的同時(shí)，我們的目標(biāo)還必須包括讓地球適于居住，讓我們的社會(huì)包容和公正。他認(rèn)為有幾個(gè)途徑可以幫助我們實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。第一個(gè)是可持續(xù)發(fā)展，即結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)的整體治理方法。第二個(gè)是發(fā)揚(yáng)社會(huì)民主主義精神，意味著對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)生活采取包容和參與的方式。第三是遵從輔從性原則（中央權(quán)力機(jī)關(guān)只應(yīng)控制地方上無法操控的事務(wù)），在不同的治理層級(jí)上提供適當(dāng)?shù)墓参锲贰５谒氖沁M(jìn)一步改革聯(lián)合國。第五是維持一個(gè)多樣性的世界。

全球化反映了一個(gè)基本事實(shí)，即從我們共同的根源非洲到今天，人類的旅程始終是共同的旅程，人類的命運(yùn)始終是共同的命運(yùn)。薩克斯強(qiáng)調(diào)，這并不意味著同質(zhì)性和差異的終結(jié)，而是意味著一個(gè)由獨(dú)特文化強(qiáng)化的全球社會(huì)，一個(gè)為多樣性提供安全保障的世界。

進(jìn)化生物學(xué)家威爾遜 (E.O.Wilson)曾經(jīng)指出，人類是帶著“石器時(shí)代的情感、中世紀(jì)的制度和神一樣的技術(shù)”，跌跌撞撞地進(jìn)入了21世紀(jì)。但是，人類有思考和合作的能力——這是10萬多年前在非洲大草原上形成的能力。今天，人類最大的希望是利用歷史的教訓(xùn)和共同的人性，在全球范圍內(nèi)開創(chuàng)合作的新時(shí)代。

綜合來看，埃亞爾的諸多政策提議與薩克斯的思考，有頗多相契合之處。對(duì)全球化的反思，似乎也在經(jīng)歷一個(gè)全球化進(jìn)程。全球化的未來、前景究竟如何？或許還需要更多的人投入分析和研究，我們還是要保有期待，期待當(dāng)前的“反抗時(shí)代”，能夠走向“改革時(shí)代”、“理性時(shí)代”和“建設(shè)時(shí)代”吧？