董國(guó)政/文

如果人類大同不是一個(gè)虛幻的夢(mèng)，那么，“亞圣”孟軻的這段話就不僅適用于單個(gè)的人，也適用于人類共同體（國(guó)家或國(guó)際社會(huì)）：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

從猴子演變成人，人的成長(zhǎng)經(jīng)歷了無數(shù)的磨難。成為人以后，所經(jīng)歷的磨難并沒有絲的減少。與天斗——風(fēng)霜雪雨雷電，乃至應(yīng)對(duì)小行星撞擊地球；與地斗——地動(dòng)山搖加旱澇，還有飛禽走獸與蟲豸；還要與人斗—— “人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視”（哈姆雷特語）。

哈姆雷特所說的其實(shí)只是人與人斗爭(zhēng)內(nèi)容的一部分，側(cè)重于精神方面。實(shí)際上，與人斗的內(nèi)涵何其豐廣，除了精神方面的，還有力的比拼，技術(shù)的比拼，如此等等。當(dāng)這種比拼以群體的方式展開的時(shí)候，人類似乎又回到了叢林時(shí)代。

能否成為合格的戰(zhàn)士是古代斯巴達(dá)決定人的生死的“法器”，而“全民皆兵”則是今天不少國(guó)家的政治口號(hào)——目前處于美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)威脅之下的伊拉克自不必說，就連亞洲四小龍之一的新加坡也不敢懈怠：“如果這個(gè)國(guó)家將要永久而光榮地生存的話，我們的人民絕不能有半個(gè)是弱不禁風(fēng)的病夫。相反的，我們應(yīng)該做到：在必要時(shí)，在萬不得已時(shí)，我們可以是‘全國(guó)皆兵’。”（李光耀語）“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。”——?dú)v史這樣述說著。統(tǒng)計(jì)表明，人類歷史上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的年代很少見，從公元前15世紀(jì)到今天的3500多年間，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)記錄的時(shí)期只有短短的200余年。從1945年到1990年的2340個(gè)星期中，全球只有3個(gè)星期是真正的無戰(zhàn)火的日子。“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，世界每年發(fā)生的地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有減少。中國(guó)從秦始皇稱帝之年（公元前221年）到1920年的2140年間，平均每3年就有1年處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

人類似乎命中注定要在戰(zhàn)爭(zhēng)的爐火里鍛熔。當(dāng)代幾乎所有生物學(xué)者都認(rèn)為：“作為生物，人類存在著遺傳的攻擊性”。但是有一點(diǎn)必須說明，這里所說的攻擊性并不是為了使自己生存下去，而具有的那種攻擊性，也就是說，不是指像狼捕殺羊，人類捕殺豬牛做食物的那種行為。而是指屬于同種生物同類之間的相互殘殺和傷害的那種行為。人類世界的不同國(guó)家、民族和部落存在著各自不同的立場(chǎng)。同時(shí)，在人類自身性格的深層存在著攻擊性（栗木慎一郎：《穿褲子的猴子》）。

德國(guó)哲學(xué)家康德指出，人性并不會(huì)自動(dòng)減少武力，彼此征服的意志或者說侵犯對(duì)方的意志，是任何時(shí)候都存在的。現(xiàn)代政治雖不同于古代政治，不受個(gè)人意志的制約，但它的基本原則是權(quán)力和利益，因此，從一開始，現(xiàn)代政治就埋下了暴力活動(dòng)的因子。你看，連美國(guó)這樣強(qiáng)大的國(guó)家，對(duì)付恐怖主義的辦法也只能是“以其人之道還治其人之身”。這也就是說，在國(guó)際關(guān)系中，除了以暴易暴，人類似乎還找不到更為理性的手段來解決他們之間的沖突。有學(xué)者就指出，現(xiàn)代軍事技術(shù)早已使全人類成為恐怖主義的人質(zhì)。野蠻主義不是前現(xiàn)代的遺跡和“黑暗時(shí)代”的殘余，而是現(xiàn)代性內(nèi)在的品質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代性的陰暗面。

1899年，美國(guó)專利局局長(zhǎng)曾建議取消他掌管的這個(gè)局，因?yàn)樵谒磥恚耙磺心馨l(fā)明的東西都已經(jīng)發(fā)明完了”。上個(gè)世紀(jì)90年代也曾有人預(yù)言，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)再也打不起來了。但令人遺憾的是，和平主義者的夙愿往往在戰(zhàn)爭(zhēng)的煉丹爐前瞬間化為灰燼。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，戰(zhàn)爭(zhēng)的幽靈從海灣徘徊到科索沃再到阿富汗，下一步可能再回到海灣。

人類憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又舍不得丟棄它，甚至須臾不可離開它。何以如此？或許人類所要擔(dān)當(dāng)?shù)拇笕螌?shí)在太重要，所以，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程必須伴隨著血與火的洗禮。不“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，何以“增益其所不能”？埃及前總統(tǒng)薩達(dá)特說：“戰(zhàn)爭(zhēng)是一座融化人們之間在看法、階級(jí)或色彩方面的分歧的最大熔爐。”

從刀矛劍戟到槍彈飛機(jī)核武，武器的更新摧生著戰(zhàn)爭(zhēng)樣式的變化。人們看到，武器的發(fā)展，特別是核武器的出現(xiàn)，使戰(zhàn)爭(zhēng)走向文明的對(duì)立面。戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯固然沒有隨著希特勒的鐵蹄前行，但至少是為拿破侖寫下了悲愴交響曲。在今天的人類話語中，戰(zhàn)爭(zhēng)——侵略戰(zhàn)爭(zhēng)或是反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，都被描繪成正義的，因此往往成為謳歌的對(duì)象。戰(zhàn)爭(zhēng)英雄在各自的族群里無一例外地受到人們的頂禮膜拜。

從人類各民族生存的軌跡看，戰(zhàn)爭(zhēng)就像一位洗牌高手，通過一次次洗牌，來確立他們?cè)诘乩砩虾驼紊系奈恢谩７环澜鐨v史地圖集便可以知曉，絕大多數(shù)國(guó)家的疆界都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來劃定的，而且其間屢屢變更。可以說，國(guó)際社會(huì)今天的格局全然是各民族國(guó)家爭(zhēng)戰(zhàn)的結(jié)果。

不難想象，當(dāng)有一天國(guó)界真的從地球上消失之時(shí)，往昔疆場(chǎng)征戰(zhàn)的美好回憶依然會(huì)在人類的腦海里（集體無意識(shí)）存留良久。從一定意義上說，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，也就沒有文學(xué)藝術(shù)，至少會(huì)黯然失色，或萎縮到卿卿我我的小我境界。果若如此，人類的審美時(shí)空將變得何等寂寞！

戰(zhàn)爭(zhēng)摧生了國(guó)家，更推動(dòng)了商業(yè)。當(dāng)人們不再為輸贏下注的時(shí)候，類似今日美國(guó)這樣發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家靠什么來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)呢？所以美國(guó)軍界有句名言：凡有商業(yè)的地方，就有我們的存在。反過來說，有他們存在，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不愁打不起來了。

戰(zhàn)爭(zhēng)整合人類一事到底有多大的可能性？對(duì)這一問題，過早下結(jié)論是不明智的。但人們看到這樣的事實(shí)：在人類進(jìn)入21世紀(jì)之后，一體化、全球化的浪潮氣勢(shì)如虹。

戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們莫大的苦難與慘痛，與此同時(shí)，也磨練了人類的意志：每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙退去之后，人們更感到和平的彌足珍貴。歷史上的歐洲國(guó)家林立，但現(xiàn)在，聯(lián)合卻成了一種趨勢(shì)。大歐洲，一體化的歐洲，已然變成了現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，歐洲的統(tǒng)一不能歸功于戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，歐洲就能走到一起嗎？沒有東西德的統(tǒng)一，德國(guó)能成為歐洲聯(lián)合的“發(fā)動(dòng)機(jī)”嗎？

人們不知道戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類而言是一種吸毒式的飲鴆止渴，還是一種古怪的煉丹法。但愿人類是浴火的鳳凰，終能脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的苦海，到達(dá)和平的彼岸。縱然這只是一種推理，也應(yīng)該讓這種推理推而廣之，根植于民眾之心。