近日熱播的大型紀(jì)錄片《何以中國》，用歷史長鏡頭記錄了中國百年考古的豐碩成果。考古發(fā)現(xiàn)，目前已有多件用文字記錄“中國”一詞的文物，從3000多年前的西周到1800年前的東漢，跨度超過1200年，勾勒出從“中央之城”到中國國家觀念的形成過程，也昭示著一代代人對國家美麗與富強(qiáng)的期望。從這些文物可以追溯中國的根基與發(fā)源，傾聽中華文明的歷史回響。

何尊“宅茲中國”

“惠此中國，以綏四方。”《詩經(jīng)·民勞》是記載“中國”二字的最早文獻(xiàn)，但西周青銅器“何尊”上銘刻的中國，比《詩經(jīng)》還早大約200年。

1963年，陜西寶雞縣出土了一件青銅器，后被命名為“何尊”，“尊”是一種酒器，也是祭祀的禮器。此尊高38.8厘米、口徑28.8厘米、重14.6公斤，口圓體方，通體有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，口沿下飾有蕉葉紋。整個(gè)尊體以雷紋為底，高浮雕處則為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋，工藝精美、造型雄奇。

3000多年前的周成王五年，一位叫“何”的周王室重臣，在剛建成的洛邑受到周成王的訓(xùn)誥和賞賜，“何”鑄銅尊記載這一重大殊榮。在何尊底部鑄有一篇122字的銘文，記載了周成王繼承周武王的遺訓(xùn)，遷都被稱為“成周”的洛邑這一史實(shí)，其中有一句“余其宅茲中國”，大意為：我要住在天下的中央地區(qū)治理國家。這里的“中國”是“中央之城”的概念，指以洛陽盆地為中心的中原地區(qū)。這是“中國”二字作為詞組首次在器物上出現(xiàn)，說明商末周初時(shí)已有“中國”概念，是早期“中國”概念形成和發(fā)展過程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。  

司馬遷《史記》記錄的“中國”可追溯到四千多年前的堯舜時(shí)代。北京大學(xué)考古文博學(xué)院孫慶偉教授認(rèn)為：成周“中國”說，不是武王、周公兄弟的新發(fā)明，而是周人對夏商王朝政治傳統(tǒng)的認(rèn)同和繼承。成周“中國”說，標(biāo)志著“中國”是超越族屬的正統(tǒng)，是夏、商、周三族共同遵守的政治秩序。在“有夏之居”中國說之前還曾經(jīng)廣泛存在堯舜之都為“中國”的說法，帝舜在接受禪讓之后，要去堯都即位，“之中國踐天子位”。從考古來看，現(xiàn)在學(xué)界認(rèn)為山西襄汾陶寺遺址就是堯都平陽，為堯都“中國”說提供了關(guān)鍵的考古學(xué)證據(jù)。

“五星出東方利中國”

在國家文物局印發(fā)的《首批禁止出國(境)展覽文物目錄》中，規(guī)定64件國寶永久不準(zhǔn)出國展出，上面提到的何尊是一件，還有一件具有特殊意義的文物就是五星出東方利中國織錦護(hù)臂。

1995年，考古人員在新疆民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了一件色彩絢麗的織錦護(hù)臂，織錦上藍(lán)、綠、紅、黃、白五色經(jīng)線與緯線，交織出星紋、云紋及靈禽瑞獸紋樣，文字激揚(yáng)，紋樣瑰麗，意蘊(yùn)神奇，花紋間有8個(gè)篆體漢字：“五星出東方利中國”，它被譽(yù)為20世紀(jì)中國考古最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。

織錦文字里的“五星”，指的是水、火、木、金、土五大行星。“東方”指“中國”所對應(yīng)的東方天穹位置，“中國”泛指當(dāng)時(shí)漢朝管轄的地區(qū)。“五星出東方利中國”最早出現(xiàn)在《史記·天官書》，“五星分天之中，積于東方，中國利”是一句吉祥的占星語。當(dāng)時(shí)的人們相信，每當(dāng)五星會聚，照臨東方，大漢就將安寧昌盛。五星“積于東方”和“五星出東方”是指五大行星在日出前同時(shí)出現(xiàn)于東方天空，即天文學(xué)上的“五星聚會”或“五星連珠”現(xiàn)象。

與“五星”織錦同時(shí)出土的，還有一件“討南羌”織錦，它們在織錦圖案風(fēng)格上高度相似。“五星”織錦和“討南羌”織錦合并復(fù)原后經(jīng)進(jìn)一步考證，全幅完整的語句應(yīng)為21字：“五星出東方利中國，討南羌，四夷服，單于降，與天無極”，意為五星同時(shí)見于東方，中原王朝征討南羌的軍事行動(dòng)必得成功。

與此相印證的史實(shí)是，西漢宣帝神爵元年，70多歲的名將趙充國掛帥征討羌人，他采取持兵緩進(jìn)的策略，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不急于求成。漢宣帝有些著急，下詔書催促：“今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗……萬下必全，勿復(fù)有疑。”意思是說：最近夜觀天象，發(fā)現(xiàn)五星會聚東方，這是祥瑞的好兆頭！不必猶豫，趕快進(jìn)擊！

漢宣帝在這封詔書里把漢帝國視為“中國”，強(qiáng)調(diào)的更多是社會、政治、軍事上的意義，從中可見古人的陰陽五行觀念，以及當(dāng)時(shí)天文星占對漢朝軍國大事決策的重要作用。這段“五星”織錦中，表現(xiàn)了漢代天象占星術(shù)和祈求強(qiáng)盛吉利的思想意識，蘊(yùn)含著星象對“中國”的佑護(hù)。此外，還有一塊現(xiàn)藏于英國的漢錦，紋樣風(fēng)格與“五星錦”類似，上織有“琦瑋并出，中國大昌，四夷服誅，南羌樂安定，與天無疆”，二者年代近同，內(nèi)容相近，可以相互佐證。

漢代銅鏡上的“中國”

早在4000多年前的齊家文化遺址中，就出土了銅鏡，它象征著光明與通透，古人把能夠照影的鏡子視作神物。兩漢是銅鏡史上的巔峰時(shí)期，目前發(fā)現(xiàn)多面銘刻“中國”銘文的銅鏡，都是兩漢時(shí)期制造，勾勒出中國國家觀念的形成過程。

單圈銘文鏡流行于西漢武、昭、宣時(shí)期，以圈帶銘文裝飾銅鏡是漢武帝至西漢晚期的藝術(shù)風(fēng)格，具有較為明顯的時(shí)代特征。西漢“游中國”單圈銘文鏡直徑18.5厘米，銘文頗有詩意，營造了思深情長的氛圍，可謂透物見人：“清冶銅華以為鑒乎，炤(照)察衣服觀容貌乎，絲組紐。秋風(fēng)起，心甚悲，侍(時(shí))念君，立輩(徘)佪(徊)，常客居思不可為，游中國，侍(時(shí))來歸。”兩漢銘文銅鏡中，有一種西漢中期的“銅華”銘文鏡，這面銅鏡可以看做銅華銘和相思銘的組合。鏡銘不但描述了“冶銅為鑒”的功用，又表達(dá)了相思離愁，好像是表現(xiàn)一位陷入相思的女子等待意中人的情景。明亮的銅鏡照見她的容顏和華麗衣衫，她思念著心中的君子，秋風(fēng)起，人在惆悵中徘徊躑躅，不知何時(shí)才能等他回來，一起暢游中國，銘文中的中國表示當(dāng)時(shí)漢王朝的疆域。

國家博物館珍藏著一面國寶重器——西漢“中國大寧”瑞獸博局紋鎏金銅鏡，上世紀(jì)50年代初出土于湖南長沙伍家?guī)X。鏡背的紋飾構(gòu)圖內(nèi)方外圓，象征著天圓地方，其間穿插青龍、白虎、朱雀、玄武四神，人面獸身紋、有翼獸等紋飾。最令人關(guān)注的是它的鏡銘，銅鏡銘文布于外圈，排列著52個(gè)篆體字，其中有“中國大寧，子孫益昌。黃裳元吉，有紀(jì)綱……”字樣，大意為：“祈盼中國和平與安寧，世世代代日益昌盛。”專家考證認(rèn)為，“中國”二字應(yīng)該是指大漢王朝，鏡中的“中國”已有國家概念。當(dāng)時(shí)，匈奴入侵和諸侯內(nèi)亂讓人民飽受戰(zhàn)亂之苦。而銅鏡上的銘文“中國大寧”四個(gè)字，表達(dá)了對和平的祈愿以及人民希望國家安寧、子孫昌盛的美好期望。

廣西壯族自治區(qū)博物館收藏著一面東漢時(shí)期鎏金“中國大寧”四神博局鏡，直徑18.4厘米、厚0.5厘米。這件銅鏡1958年出土于廣西梧州市，距今已經(jīng)有1800多年歷史。銘文為“視容正己鏡為右，得氣五行有剛(綱)紀(jì)，法似于天終復(fù)始，中國大寧宜孫子”。鏡銘體現(xiàn)出兩漢時(shí)期的陰陽五行等觀念，此處的“中國大寧宜孫子”是天下安寧有利于子孫后代之意，這里的中國同樣是指漢朝或者天下的意思，是“中國”“國家”等概念的趨同。

“中國安寧”銘的四神博局紋鏡流行于西漢末期至新莽時(shí)期，此鏡圓形、圓鈕，變形四葉紋鈕座，畫紋帶緣，鏡緣飾鋸齒紋與流云紋。主區(qū)四面各有兩枚連弧座乳釘，其間飾博局紋和青龍、白虎、朱雀、玄武、羽人、獨(dú)角獸、雀鳥等，再向外飾一周銘文帶:“王氏作竟(鏡)真大好，上有仙人不知老……中國安寧兵不擾，樂未央兮為國保(寶)。”此鏡紋飾、銘文內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行的天圓地方的宇宙觀、四神學(xué)說與讖緯學(xué)說。

西漢末年王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴和親，是古今中國家喻戶曉的故事。到了東漢，她的故事已經(jīng)被作為重大歷史事件表現(xiàn)在銅鏡上。

東漢時(shí)期昭君故事畫像鏡，形象表現(xiàn)了王昭君遠(yuǎn)嫁胡地的歷史事件。銅鏡直徑21.6厘米，為大圓鈕，鑄雙圈銘文帶。內(nèi)圈銘文帶環(huán)繞鏡鈕，13枚乳釘間鑄銘文“仲作，宜侯王，復(fù)(服)此竟(鏡)者大富昌”。外圈銘文局部“倍去中國事胡人，漢召單于匈奴臣。名王歸義四夷民，兵革不用中國安……”是除了文獻(xiàn)以外，目前最早將“中國”與“匈奴”相對而言的實(shí)物證據(jù)。王昭君出塞數(shù)十年間，西漢與匈奴和睦相處，促進(jìn)了民族融合與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

武漢博物館藏有一面東漢時(shí)期“中國人民”五乳神獸畫像鏡，直徑18厘米。此鏡為圓鈕座，鏡鈕碩大，四只猛虎繞鈕兩兩相峙。以五枚圓座乳丁將主區(qū)劃分為五個(gè)區(qū)域，分別鑄以不同紋飾，有浮雕神獸紋，雙虎、雙鹿、神人御龍、獨(dú)角獸和雙角獸等環(huán)繞排列，生動(dòng)而神秘。外圍一周篆書體陽銘帶，共計(jì)二十一字：“青蓋作競(鏡)，四夷服，多賀中國人民富，云雨時(shí)節(jié)五谷熟。”首字與末字之間，以三枚凸點(diǎn)紋相隔。環(huán)繞櫛齒紋、鋸齒紋、變形鳥獸紋各一周，窄素緣。“青蓋”指青色的車蓋，漢代皇太子、皇子所乘之車為青蓋，因而青蓋也借指皇家。四夷指中原以外，周邊地區(qū)的各部族，與“中國”一詞相對應(yīng)。銘文的意思為：這面銅鏡是皇家御制，威震四方，夷狄賓服。祝福漢帝國的百姓富裕安泰，云雨豐沛合于四時(shí)，五谷莊稼豐熟。

七乳神獸紋銅鏡鏡流行于東漢早期，七乳的布局與古代七曜有關(guān)，所謂七曜是古代中國人將“金木水火土”五星，加上日月，合稱七曜，又稱七政、七耀等。東漢“四夷降服中國寧”銘七乳瑞獸鏡，飾四神與瑞獸紋飾、花卉紋、云氣紋，鏡緣飾鋸齒紋與流云紋，制作精良。該鏡銘文：“尚方御竟(鏡)知人情，道同巧異各有刑(形)，維古今世天下平，四夷降服中國寧，人民安樂五谷成。”這種語言文字形式，代表了漢代社會的普遍意識。可見“中國”在當(dāng)時(shí)已深入人心，反映出家與國密切相連的命運(yùn)共同體觀念的形成，寄托了對中國強(qiáng)盛、國泰民安、五谷豐登的美好祝愿。

文章來源：齊魯晚報(bào)

作者：張向陽