文博時空/文 文博時空 作者 尹博 《長物志》是中國古代園林設(shè)計史上的經(jīng)典之作，出自明末大園林設(shè)計師文震亨。《長物志》的“長”，舊讀zhàng，出自成語“身無長物”。如果說“身無長物”是身邊沒有多余的東西，《長物志》便恰恰是要寫這些身邊的東西。以身邊的尋常事物為著述的主要對象，文震亨寫成《長物志》十二卷，生動展現(xiàn)了晚明文人精致園林生活以及典雅的生活趣味，為名垂千古的傳世之作。

明 文震亨《長物志》 臺北故宮博物院藏

01

文氏的家族修養(yǎng)

《長物志》是文震亨的一部鑒賞式著作，處處可見文人傳統(tǒng)、士人精神、家族文化對其審美的影響。文震亨能夠問世此著作，離不開蘇州文氏家族的文化熏陶。

文震亨畫像

成化元年（1465）以來，蘇州文氏家族便把舉業(yè)和藝文并舉，自文家二代文洪中舉之后，短短幾代人文家就聲名顯赫，到了文徵明時期更是處于文化事業(yè)的巔峰。黃庭堅有言：“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”，文氏家族能夠在文化事業(yè)上取得成就，應(yīng)溯源到其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)培養(yǎng)出的高尚人品，有了人品的高尚才會獲得良好的文品。

文氏家族的家風(fēng)極為注重品格的培養(yǎng)，文氏門人無不淡泊心志，謹(jǐn)嚴(yán)慎德。文氏的初祖文惠事跡已無從查考，不過文氏的第二代文洪的為人就極厚道，其德行已為鄉(xiāng)里傳頌。相傳當(dāng)時文洪為家族找墳地，找到一處舊墳，堪輿術(shù)士說得到這處墳地一定會世代顯貴，舊墳的主人也愿意出售，但文洪卻堅決不同意，不愿意奪走他人的富貴，可見其為人厚道。

文洪的德行深深影響了他的后輩。其長子文林任永嘉縣令時數(shù)千訟牒堆積到官府，文林卻要親自處理，父老以勞神相勸，文林卻回復(fù)：“縣令如家翁，細(xì)事不當(dāng)親耶？”文林處理的訴訟事無巨細(xì)，民眾沒有不服氣的，大家都認(rèn)為縣令體察民情，“民帖然以服”。

文洪的兒子文徵明一直跟隨父親，也深受其為人的感染，一生同樣清正仁厚。在文徵明父親文洪去世時，有官員送數(shù)百帛金，文徵明堅決不收，并說：“父親死了，怎么可以用這個盈利？我的父親一直是廉潔的能吏，我不能用這樣的事侮辱他。”文徵明自己家門前的渠水有些低洼，朋友勸他疏通，文徵明卻說：“您就不要掛念這水渠了，這渠水通了會損害到旁邊的民舍。”“人之處世，居官唯有出處進(jìn)退、居家唯有孝悌忠信”，也是文徵明給文家后人的家訓(xùn)。

文徵明畫像

文震亨是文氏家族的第七代子孫，他的父親文元發(fā)自幼喪母，由祖父文徵明帶大。在文徵明的影響下，文元發(fā)自小就耳濡目染，結(jié)交了很多名士，但因為繼母苛待他，文元發(fā)入學(xué)很晚，在讀書求官上一直沒取得什么成就，后來還是在做上了首輔的同窗好友申時行的幫助下才獲得一官半職。

文元發(fā)自己年少時母親早死，學(xué)業(yè)蹉跎，深知父母對子女教育的重要性，在子女教育上傾盡心血。他45歲得到長子文震孟，56得到幼子文震亨。老來得子雖然愛護心切，但文元發(fā)對兒子們的功課卻是極為嚴(yán)格，有時為了看顧兒子，可以不顧家族的營生。

文元發(fā)自身愛好清雅，給居室起的名字都十分雅致，如“云敬閣”“蘭雪齋”“語安”“心遠(yuǎn)”等。他在園林布置上也極為講究，園中要種梅修竹，書齋中經(jīng)史子集，莫不在冊，在讀書的閑暇之余，文元發(fā)還要召集文人雅士前來扁舟，一邊徜徉一邊豪飲。在父親膝下長大的文震亨也受到了這樣環(huán)境的熏陶，使得他具有簡淡蕭遠(yuǎn)的氣質(zhì)，愛好園居生活的雅韻深趣。

文震亨9歲時，兄長中舉，文震亨自此就與兄長住在一室，兄長對他極為愛護，父親文元發(fā)也把文震亨交由文震孟教育。到了文震亨18歲時，父親去世，文震孟更是成了父親文元發(fā)后對文震亨影響最大的親人。

文震孟為人極為剛正，萬歷二十二年（1594）中舉后，連續(xù)十次會試皆不中第，但他絲毫不理會別人對他官場蹭蹬的冷嘲熱諷，終于在天啟二年（1622）高中魁首，授翰林院修撰。從政期間他針砭時弊，敢于直陳上書，指斥奸佞，多次因言獲罪卻九死不悔。這樣沉穩(wěn)堅韌的性格給了他的弟弟文震亨極大的影響，促成了文震亨為人的剛正清直和審美的仁厚清正。

父親和兄長對文震亨的影響是直接的，文家家風(fēng)的熏陶也是文震亨成長過程中的重要因素，這些都對文震亨的藝術(shù)修養(yǎng)起到促進(jìn)的作用。出生于這樣的家族，文震亨對舉業(yè)和藝術(shù)都很重視，只是文震亨雖也曾以科舉為重，但屢試不第，在兄長文震孟高中魁首后，文震亨便寄情山水、醉心藝術(shù)，成一時之名士。

文氏家世簡表

02

文震亨的交游與《長物志》

《長物志》詳細(xì)記載了如何布置符合文人氣質(zhì)的典雅園林，而這跟明代當(dāng)時的交游風(fēng)氣也脫離不開關(guān)系。明人喜愛交游，交游不僅可以溝通家族之間的感情，通過社交也可以提高自己家族的價值和社會地位。

文氏家族從文家二代文洪開始就十分熱衷于與為人正直、有道德的君子和有識之士社交。文洪的兒子文林與當(dāng)時的名士沈周、史鑒，著名文壇領(lǐng)袖李東陽等人均有交往。文林還提攜過徐禎卿和唐寅。后來徐禎卿和唐寅也和文林的兒子文徵明交好，三人與祝允明合稱“吳中四才子”。

文震亨同樣繼承了家族長于交游的優(yōu)點。而交游最重要的場所，就是在園林。園林中，文人們可以賦詩、研文、講學(xué)、參禪、冶游、宴飲、清談，乃至賞曲、狎妓等，內(nèi)容無所不包。

明 錢榖《玩古圖》臺北故宮博物院藏

此圖為明人錢榖所畫。畫面的周圍配有梧桐、芭蕉、湖石、芙蓉，正是文震亨《長物志》所記載的庭院中應(yīng)該有的配置。這些配置能顯示出君子的風(fēng)度。

交游結(jié)社的活動常常在園林中開展，這些結(jié)社都是文學(xué)團體，兼有政治屬性，而園林就是他們的集會地點，像是晚明影響最為巨大的結(jié)社——復(fù)社，就經(jīng)常在園林中舉行活動。復(fù)社共有12次大型社團集會，主要就是在南京、蘇州這兩個地方的園林中進(jìn)行宴飲、唱和、歌舞、看劇等等活動。

文學(xué)團體的成員都是文人，愛好雅致的地點，而好的園林可以展現(xiàn)主人家的好品味，自然就成了社交的不二場所。園林的場地很大，可以容納很多人，提供比較寬敞的空間供大家議事和娛樂。園林由于帶有私家住宅的性質(zhì)，地理位置也比較好，附近交通比較便利，并會配有客房、廚房、餐廳等來滿足社團成員的生活需要。園林的景色也比較美麗，假山、流水、亭林都能讓人賞心悅目，方便社團成員結(jié)伴同游。

明 錢榖《小祇園圖》 臺北故宮博物院藏

此圖為明人錢榖所畫。錢谷家貧，家無典籍，曾在文徵明那里求書觀看。小祇園為王世貞家的園子，能很好地展現(xiàn)出明末吳地園林的布局。

很難說文震亨究竟屬于哪個社團，因為文震亨的政治立場并不鮮明，而文學(xué)社團是帶有政治屬性的，這也就意味著很難給文震亨具體的歸屬。文震亨有參與進(jìn)復(fù)社的社團活動中，除此以外文震亨與金陵集社、公安派、竟陵派等文學(xué)團體也都有很密切的交往，但像一些不太清流的人物，文震亨也會有所交往。

文震亨的個性就是非常喜愛藝術(shù)，有時候因為欣賞主人家的藝術(shù)修養(yǎng)，對于其人是賢才還是奸佞，文震亨是不加區(qū)別對待的，這一點和他的家風(fēng)略有出入。結(jié)交權(quán)臣不意味著文震亨趨炎附勢。文震亨的大哥文震孟交往是極其謹(jǐn)慎的，政見不同者堅決不與來往。但文震亨的標(biāo)準(zhǔn)則不是政見，而是藝術(shù)修養(yǎng)。比如文震亨就與權(quán)臣阮大鋮、馬士英交往很密切。

阮大鋮和馬士英在歷史上長期是一種大奸臣的形象。清代文學(xué)家孔尚任有一著名傳奇劇本《桃花扇》就描寫了明末南京城的事宜。魏忠賢余黨阮大鋮為復(fù)社學(xué)子不容，他一直對東林、復(fù)社也懷恨在心。后來李自成攻陷北京，阮大鋮、馬士英在南京擁立福王登基，改元弘光，建立南明政權(quán)，擅權(quán)亂政，不久在清軍南下的浪潮中政權(quán)覆滅。

但阮大鋮、馬士英并不是不學(xué)無術(shù)之輩。阮大鋮的藝術(shù)修養(yǎng)就相當(dāng)高，在戲曲上成就非凡，在詩文上甚至有著“有明一代唯一之詩人”的評價。《文生小草》收入了大量文震亨與阮大鋮的唱和之作，他們對彼此的才華是極為認(rèn)可的。

文震亨對交游的愛好確實帶來了他對園林建設(shè)的關(guān)注，他交游的對象往往也是藝術(shù)造詣比較高的，能夠欣賞園林生活的意境。文震亨寫作園林建造指南《長物志》，就是出于自我生命認(rèn)知的考慮，是一種對自身文人身份的確認(rèn)。

《長物志》的原序為沈春澤所寫，沈春澤曾問文震亨：“您文家百年來的風(fēng)范在吳地?zé)o人不知，您家的園子美得無法描畫，您的生活也讓人無比向往，干嘛還費事寫一部書出來呢？”文震亨的回答是：“我是怕蘇州人的心慢慢變了啊，像您說的，我記載的都是不值一提的家常事物，但萬一以后的人不知道這些東西了怎么辦？我要把它們寫下來，告訴大家什么才是好東西！”文震亨希望用《長物志》達(dá)到的，就是提供一種文人生活的典范，所以他對生活的方方面面都做了規(guī)定，這不只是文人的生活環(huán)境，更包含著文人的價值追求。

明 文震亨《山水圖》 圖源：臺北故宮博物院

03

文震亨的《長物志》

《長物志》記載了室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗十二卷，主要內(nèi)容即是講述文人日常生活在園林中該如何選擇用品與布置用品。

明代對于文人的建造格局和規(guī)制有著嚴(yán)格的規(guī)定。不過隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會等級結(jié)構(gòu)逐漸松散崩塌，到了文震亨所在的晚明，出現(xiàn)了不少越過規(guī)矩的情況。文人們受到儒家思想的浸潤，不愿意過多地越過規(guī)矩，雖然有時也有所超過。文震亨的園林設(shè)計理念是因地制宜，主要體現(xiàn)文人的風(fēng)雅。

在門庭講究擺放竹與石。蘇東坡有言：“可使食無肉，不可居無竹。”文人家如果沒有竹子，就會被認(rèn)為俗不可耐。竹子本身高挺筆直、內(nèi)虛中空，是君子為人正直，謙遜有節(jié)的代名詞。竹與文人的品味直接相關(guān)。

明 錢榖《竹亭對棋圖》 遼寧省博物館藏

文震亨的竹子選擇是湘妃竹。湘妃竹也稱斑竹，相傳上面的半點為舜帝二妃哭喪的淚痕。竹木做聯(lián)也十分雅致。竹聯(lián)也叫“此君聯(lián)”，取自王徽之“何可一日無此君耶？”貼于門上，最有韻味。

明代“此君聯(lián)”圖示

石頭最好選擇武康石。武康石是對明石一類石頭的統(tǒng)稱。明代古書記載，武康石色黑而潤，文如波浪，用來疊園池假山最合適不過。

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明代“武康石”圖示

庭院過后，便是廳堂，廳堂是文人地位的門面，也是建筑的核心。廳堂的裝飾需要莊重，不宜過多粉飾，同時為顯地位還應(yīng)寬敞和精致。窗不應(yīng)過大，這樣可堅固耐用，還可采光通風(fēng)。廊寬一席，這樣既可容人又顯精致。隔斷最好用大理石鑲下座，雖不便移動，但可遮擋風(fēng)日，而且厚重崇古。顏色選擇上最忌青紫，推崇文木如豆瓣楠之類，如此方能華而復(fù)雅。

廳堂中最重要的家具是坐具，主要用途是日常會客和交談。明人重視坐具也和他們的“內(nèi)觀”思想有關(guān)，舒適的坐具可以讓人心情舒暢、精神愉悅，有利于個人修為的精進(jìn)，坐具的選擇也能體現(xiàn)主人家的文化修養(yǎng)。

文震亨認(rèn)為，坐具應(yīng)該矮而不應(yīng)該高，應(yīng)該寬敞而不應(yīng)該狹窄，坐具的最古的形制可以讓二人并坐，這樣也方便文人間相對長談，獲得知己促膝之樂。其他的一些折疊椅、打坐的禪椅，都被文震亨認(rèn)為是俗式，放進(jìn)廳堂不太雅觀，不夠矜重，也不能方便促膝長談，滿足長時間交談的功能，故而不選不用。

明 櫸木家具 上海博物館藏

在比較私人的臥室，講究精潔和古樸。文震亨最喜歡宋元的斷紋小漆床，就是因為斷紋的產(chǎn)生是歲月的痕跡，蘊含著使用者和收藏者的情感，符合古樸的審美理念。

在臥室的床榻后的人所不至的地方，還會留有放薰籠、衣架、盥匝、廂奩、書燈的小空間。書燈是睡前看書使用。其他物品則是打理個人形象的用具。比較別致的是薰籠，選用合適的香料可以有助于睡眠，根據(jù)不同的幽趣，香料的氣味也可以附著到衣服上，體現(xiàn)主人家的精神氣質(zhì)。

明 陳洪綬《斜倚薰籠圖》（局部） 上海博物館藏

明 宣德青花書燈 臺北故宮博物院藏

文人園林中必不可少的還有書齋。文震亨認(rèn)為，書齋不可以太寬敞，應(yīng)采光好，明亮干凈，這樣可以讓里面看書的人靜下心神放下浮躁，更有利于用功讀書。書齋里要內(nèi)置一個小室，放置臥榻，讀書累了能夠在其中休息。書齋外的空地要種一些花草樹木，庭院內(nèi)可以有一些矮墻，要粉刷成白色的，種植一些薜荔草，讓藤曼自然裝飾墻面。

明代書齋布局圖示

明 張復(fù)《西林園景圖》（局部） 無錫博物館藏

如圖所示顯示了吳地西林園的書齋景象。此書齋用矮墻圍住，并種植了一些樹木，十分符合《長物志》的園林建設(shè)審美。

茶寮是主人、賓客賞茶品茗的休閑場所，同樣也是園林中必不可少的。文震亨在《長物志》中寫道：“要設(shè)置一個小房間在山中的居室旁邊，小房間里面要備上茶具，安排一個茶童專門掌管茶水，來服侍飲茶的需求，讓文人士大夫可以悠然長談，在清冷的寒夜端坐，這是愛好幽隱閑適生活的人必不可少的。”文震亨的曾祖父文徵明就有一《品茶圖》，與《長物志》的描述完全一致，大概在文震亨的心目中曾祖父的是文人風(fēng)度的理想范本。

明 文徵明《品茶圖》（局部） 臺北故宮博物院藏

此為文震亨曾祖父文徵明所畫。文徵明自繪與友人陸子傅于林中茶舍品茗。兩人清談對坐，幾上置書卷、筆硯、茶壺、茗盞等，另一小室有一小廝服侍飲茶，泥爐砂壺，爐火正熾。

在實際的園林建造中，茶寮和書齋往往是相連的。文徵明為友人華夏所畫《真賞齋圖》中的書齋與茶寮就是相連的。

明 文徵明《真賞齋圖》 上海博物館藏

園林內(nèi)還會搭配琴室。古代文人大多琴棋書畫樣樣精通，琴更是琴棋書畫的首位，在園林中悠揚的琴聲可以增加山林隱逸的樂趣。文震亨對琴房的設(shè)置就很講究，他認(rèn)為在琴室外的地下可以放一口大缸，缸內(nèi)要懸掛銅鐘，以此與琴聲和鳴；琴室最好選擇設(shè)置在閣樓的底層，因為有二樓的隔板這樣收音會更好；松樹、修竹、巖洞、石屋這類地點也是琴室的絕佳選擇，這樣的位置清靜，便于琴的傳音。

明 唐寅《聽琴圖》（局部） 克利夫蘭美術(shù)館藏

此外，文人的起居生活中還會有修禪的佛堂，選用的佛像要慈容端整，整體妙相具足。文震亨推崇宋元時期的脫紗觀音像，脫紗佛像即為夾纻工藝造成的佛像，是寺廟中常見的大型佛像造像方法，看起來質(zhì)地輕巧又素雅清淡。

宋 干漆夾苧觀音像 巴爾的摩沃爾特斯美術(shù)館藏

明 孫克弘《銷閑清課圖卷》（局部） 臺北故宮博物院藏

此圖展現(xiàn)了明人佛堂的景象。

其他的一些陳設(shè)細(xì)節(jié)難以列舉，但可以看出，《長物志》對園林設(shè)計的規(guī)定是面面俱到的。晚明的文人在園林生活中投射的也是自己向往的文人空間，是士大夫清閑雅居的東方趣味。文震亨《長物志》的寫作意義就在于此，是為后世的人提供一種文雅居室的范本，展現(xiàn)獨特的東方美。

圖片 | 尹博?

排版 | 小謝

設(shè)計 | 尹莉莎