劉晗/文 在眼見(jiàn)不一定為實(shí)的賽博時(shí)代，換臉術(shù)成為大眾日常習(xí)以為常的操作，不僅有賴于醫(yī)學(xué)的昌明，還有科技迅雷不及掩耳之勢(shì)的飛速發(fā)展。尤其在千禧年后，整容之風(fēng)愈發(fā)盛行，在甚囂塵上的消費(fèi)主義的加持下，資本市場(chǎng)的權(quán)力不止操控著個(gè)人身體，也支配著審美價(jià)值。容貌不再局限于單純的觀看對(duì)象，更是卷入商業(yè)浪潮，拓寬為一種消費(fèi)選擇。

奧地利文化學(xué)者伯娜德·維根斯坦 (Bernadette Wegenstein) 的《美妝的凝視》(The Cosmetic Gaze) 梳理了從18世紀(jì)相面術(shù)到19世紀(jì)顱相學(xué)，從20世紀(jì)德國(guó)納粹對(duì)人的改造到如今的美容技術(shù)以及多種媒介的參與，將面孔與社會(huì)文化理論、媒介研究相結(jié)合，透析他者觀看與主體改造之間關(guān)系的微妙蛻變。

維根斯坦從詞根上溯源，看到了美妝 (cosmetic) 即是將身體當(dāng)作宇宙 (cosmos) 進(jìn)行有秩序的構(gòu)建，凝視意味著一種主體與他者之間的雙向視覺(jué)交流。無(wú)論變臉者出于何種目的，無(wú)一例外逃不過(guò)重塑時(shí)的痛苦以及重生后的新奇感。

摒棄傳統(tǒng)社會(huì)秩序的壓迫，迎合男權(quán)社會(huì)等等有失偏頗的說(shuō)法，21世紀(jì)的美妝整容完全打破了個(gè)體性別、年齡甚至種族的限制，任何人都在能力范圍年之內(nèi)以資本填補(bǔ)缺陷，贖回青春，截取符合個(gè)人審美價(jià)值的身體部分為自己所用。于是，有錢有閑的先富階層去做醫(yī)美和整容了。

而美顏濾鏡則是受不了皮肉之苦的愛(ài)美人士的福音，不必荷包失血就可換得顏值的大幅提升，在眾人面前彰顯魅力和吸引力，那效果還更甚于開過(guò)刀的，只要有屏幕或照片做擋箭牌，就不會(huì)有見(jiàn)光死的尷尬。

 美妝整容抗衰：生存壓力、變老焦慮、種族歧視

 從柏拉圖以降，美被賦予了與善同等的地位，面孔美丑和舉止優(yōu)雅與否，往往還折射出道德品質(zhì)，中國(guó)古代有相由心生的說(shuō)法，惡魔般的面孔背后必定藏著陰險(xiǎn)的心。而今作為視覺(jué)價(jià)值觀的“美”，在意義上出現(xiàn)了分歧，一面是與內(nèi)在的善相對(duì)應(yīng)的美，另一面則是疊加了整容美妝等多重技術(shù)和符號(hào)，再經(jīng)由媒介推波助瀾，最終達(dá)成的異己之美。

以貌取人是初次見(jiàn)面的標(biāo)尺，也是人際溝通印象分的關(guān)鍵。特別是當(dāng)代年輕人，擇業(yè)就業(yè)壓力巨大，外貌、性別都有可能成為職場(chǎng)中的隱形歧視，在私生活中，顏值還決定著兩性吸引，影響著感情生活和婚姻保鮮。面對(duì)著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型，內(nèi)心創(chuàng)傷和外界沖突促成了美妝整容的意愿。

整容即是通過(guò)外在形象改觀，來(lái)獲得自我認(rèn)同，將內(nèi)秀外顯的方式。娛樂(lè)圈是重災(zāi)區(qū)，特別是吃青春偶像飯的明星，他們等不了實(shí)力打造的鐵飯碗，迎合未來(lái)的動(dòng)蕩以及不確定性，忍受痛苦甚至和冒險(xiǎn)整容，反而是可以預(yù)期的代價(jià)，為了不讓顏值成為事業(yè)的絆腳石，修復(fù)身體劣勢(shì)就是必然選擇。

柏拉圖早在《斐德羅篇》里，就揭示了顏值的賦魅效果：“視覺(jué)器官是肉體中最敏銳的感官，為身體導(dǎo)向，但我們看不見(jiàn)智慧；如果說(shuō)智慧也有清晰的形象可供我們觀照，那么她的可愛(ài)就會(huì)一直被傳導(dǎo)，而其他的理念，如果也有可視的對(duì)應(yīng)物，那也同樣讓人覺(jué)得可愛(ài)。然而，這是美的權(quán)利，作為最可愛(ài)的事物，美只向感官顯現(xiàn)。”

叔本華也洞察到，嘴巴說(shuō)出的只是人的思想，而面孔展現(xiàn)的是思想的本質(zhì)。有的人整容并非為了變美，而是僅僅彌補(bǔ)自身的面部短板，提高自身的品位格調(diào)和階級(jí)地位，讓自己看上去不像是底層勞動(dòng)者，也正是這種觀念，才有了后來(lái)“白富美”這樣的標(biāo)配。

中西方都有相面術(shù)，理論架構(gòu)相似：一個(gè)人的福禍命運(yùn)都寫在臉上，整容即是破壞了相貌風(fēng)水。然而如今，中西方都將這種觀點(diǎn)扔進(jìn)了垃圾堆，為了扭轉(zhuǎn)無(wú)法直視的缺陷，驅(qū)散外貌焦慮的疑云，重新勾畫關(guān)乎幸福的輪廓，甚至為了改變?nèi)松\(yùn)勢(shì)，改一改又何妨，漂白隆鼻、削骨瘦臉、拉皮去皺、割雙眼皮……男女老少紛紛加入到整容的陣營(yíng)，或者純粹恐懼衰老，撫平皺紋，求得一份凍齡的幻象和虛偽的安全感……各有各的難言之隱。

雖說(shuō)身體發(fā)膚受之父母，可如今把整容當(dāng)作成人禮送給兒女的大有人在。可憐天下父母心，既然對(duì)抗不了“顏值吸睛大法”，為兒女謀劃一張宜人的臉龐，也是做父母的一份兒責(zé)任吧。曾經(jīng)精英階層的特權(quán)，如今下沉到了社會(huì)各個(gè)階層，整容換臉也滲透到了尋常百姓家。

然而，打著“一朝整容終身美麗”幌子的廣告，故意遺漏了秘而不宣的中間環(huán)節(jié)。整容就像一劑致幻成癮的毒藥，有人整了眼睛，又對(duì)鼻子不滿意，整了鼻子，嘴唇又不合適了，用黃金比例衡量五官搭配，總有一些缺憾亟待彌補(bǔ)，以至于沉迷整容，不斷刷新自我。還有人在試過(guò)各種美白產(chǎn)品后，干脆一勞永逸漂白皮膚，所謂“一白遮百丑”。

奇怪的是，一方面，亞洲人對(duì)白皙皮膚表現(xiàn)出極大的熱忱，這里面有對(duì)擺脫勞役生活的憧憬。與此相對(duì)的是，西方人則喜歡曬黑，追求性感健美的視覺(jué)，頗有點(diǎn)圍城的意味。

最矚目的個(gè)案當(dāng)屬邁克爾·杰克遜，整容后的他在表征上甩掉了原有性別、種族甚至年齡屬性，變身皮膚白皙的年輕人，動(dòng)感的舞步和長(zhǎng)發(fā)彰顯他雌雄同體之美，在外觀上儼然變了個(gè)人，但杰克遜多次表示，他以黑人出身為傲，在外觀和道德上兩邊都加分，可見(jiàn)是一次成功的變臉。

 媒介推波助瀾：芭比娃娃、時(shí)尚雜志、偶像明星

 誕生于上世紀(jì)中葉的芭比娃娃，如今業(yè)已成為席卷全球的文化符號(hào)，她們號(hào)稱永遠(yuǎn)16歲，擁有數(shù)以億計(jì)服飾的芭比，給予女孩們最初的審美啟蒙——將西化的審美視為國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)。

身穿各式服裝的芭比，是城市文化生活的主流，有千變?nèi)f化的職業(yè)，但除了發(fā)色和膚色差異，她們的體型和五官?zèng)]有明顯不同，同樣的苗條曼妙身姿，與單眼皮小眼睛的古典美相對(duì)的，是雙眼皮大眼睛的現(xiàn)代美，她們的可識(shí)別度大多只存在于服裝上，開放洋氣的西方美遮蔽了含蓄內(nèi)斂的東方美。

從收集芭比到芭比仿妝即是從戀物到自戀、從自然到人造，從現(xiàn)實(shí)到超現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，與此相關(guān)的所有行為都拜倒在了消費(fèi)主義麾下。美麗會(huì)制造幻覺(jué)，無(wú)數(shù)女性們將自身物化，不斷為維持理想容貌而買單。早年間的摩登美女掛歷、明星海報(bào)，民國(guó)時(shí)期由上海進(jìn)步書局出版的《人工美容術(shù)》，在海派文化風(fēng)行的魔都長(zhǎng)時(shí)間熱銷，受到名媛、知識(shí)分子在內(nèi)的上流社會(huì)熱捧。

錢鐘書在小說(shuō)《貓》里曾影射過(guò)才女林徽因整容：“李太太從小對(duì)自己的面貌有兩點(diǎn)不滿意：皮膚不是很白，眼皮不雙……一到日本，她進(jìn)醫(yī)院去修改眼皮，附帶把左頰的酒靨加深……”

整容大軍里也不乏失敗者，電影《十字街頭》主題曲《春天里》的詞作者，與張愛(ài)玲等并稱民國(guó)四大才女的關(guān)露也曾做過(guò)手術(shù)，蘇青在《續(xù)結(jié)婚十年》里對(duì)她冷嘲熱諷：“只可惜鼻子做得稀奇古怪。原因是她在早年嫌自己的鼻梁過(guò)于塌了，由一個(gè)小美容院替她改造，打進(jìn)蠟去，不知怎的蠟又溶化了，像流寇似的亂竄到眼角下來(lái)，彎曲地在她的花容上劃了一條疤，如添枝葉，未免不大好看，可是卻再也沒(méi)有辦法使得她恢復(fù)原狀了。”

如今更是百花齊放，在商場(chǎng)、電梯間、魚龍混雜的醫(yī)美廣告隨處可見(jiàn)：肉毒桿菌、光子嫩膚、熱瑪吉，還有美化后的偶像明星赫然刊在出街的時(shí)尚雜志上，這些完美范本與普通人肉眼可見(jiàn)的差距，加速了他們的購(gòu)買欲望。

正如鮑德里亞所說(shuō)的，合成影像是對(duì)圖像的謀殺，也是終極暴力，“我們生活的時(shí)代雖然充滿了越來(lái)越多的信息，但它卻給我們?cè)絹?lái)越少的意義。”消費(fèi)社會(huì)超現(xiàn)實(shí)世界里這些不斷推送誘惑的形象，僅僅是美的符碼，而不是真正的個(gè)體。媒介不斷宣揚(yáng)的美妝整容，促成了大眾的追隨和崇拜。變臉族一面張揚(yáng)個(gè)性，一面又迫不及待換得膚白眼大、錐子小臉，復(fù)制他者身體的一部分，這真是無(wú)法和解的矛盾。

經(jīng)過(guò)媒體和明星的打樣兒，整容過(guò)的臉像流水線上整齊劃一的商品，隨潮流波動(dòng)而波動(dòng)。過(guò)去女為悅己者容，裹腳纏足曾是男尊女卑封建禮教的產(chǎn)物，而今花樣美男也層出不窮，他（她）們看上去像是被賦予了追求美的自主權(quán)，實(shí)則是屈從于時(shí)尚審美和資本市場(chǎng)的雙重操縱，這無(wú)異于無(wú)形的枷鎖、變相的束縛。

網(wǎng)紅人設(shè)進(jìn)階：美顏濾鏡、社交平臺(tái)、流量變現(xiàn)

 柏拉圖遠(yuǎn)離感官的紛擾，以禁欲獲得智慧，現(xiàn)代人以屏幕販賣美顏，則在狡詐中潛藏生意。當(dāng)變臉推手從整容醫(yī)生變?yōu)檐浖兄普撸?dāng)手術(shù)刀變成電子設(shè)備屏幕，經(jīng)由大數(shù)據(jù)計(jì)算，量身定制的“自選器官”，使磨皮美白、切割變形一鍵搞定，諸如皺紋、痦子，甚至疤痕等瑕疵消逝不見(jiàn)，可謂真正的改頭換面。

開啟虛擬視覺(jué)系統(tǒng)后，美化的配件猶如符號(hào)被設(shè)置到虛擬形象上，屏幕映出的即是戴著失真假面的理想自我，孵化出一種畸形的美好。網(wǎng)紅時(shí)代草根新生力量頻出，她們被圍觀者、追隨者奉為偶像，在被渲染和改造過(guò)的氛圍中，一張張連麥互動(dòng)的準(zhǔn)明星臉，淹沒(méi)在彈幕留言、打賞禮物里，儼然沉浸式表演。

從真實(shí)記錄到粉飾自嗨，攝影/錄像從高高在上的專門技術(shù)，已淪為大眾狂歡的娛樂(lè)手段，社交平臺(tái)上的自拍和Vlog，將原本聚焦于他者的凝視轉(zhuǎn)向了優(yōu)化的自我，點(diǎn)贊聚人氣的自媒體孵化器，其意義也從表達(dá)闡釋變?yōu)闈?rùn)色或者扭曲。

當(dāng)想象變?yōu)檎鎸?shí)，動(dòng)態(tài)動(dòng)畫與真人的合成和植入，實(shí)現(xiàn)了自我的多個(gè)分身，由神化到了魔幻境地。他們?cè)谄聊簧献晕腋脑欤邮苁袌?chǎng)的檢閱，把自己作為能動(dòng)商品，為了流量和粉絲追捧不惜販賣私生活，在被跟隨者標(biāo)識(shí)和訂閱的過(guò)程中，積極融入市場(chǎng)需要的摩登文化。

在展現(xiàn)自我的同時(shí)，她們也在私下瀏覽關(guān)注度更高的網(wǎng)紅，偷師別人的亮點(diǎn)加以利用，在直播帶貨、廣告投放上“放大招”，達(dá)成更多的流量變現(xiàn)，在作為商品以及消費(fèi)者的兩種身份之間切換，其中不變的始終是追名逐利急于求成的心態(tài)。久而久之，觀看者信以為真，長(zhǎng)此以往便失去了審美判斷力。在無(wú)懈可擊的面孔之下，丑惡和欺騙一旦暴露，印象和價(jià)值觀就會(huì)崩塌掉，這種表里不一翻車事件，在種種直播亂象中，實(shí)在是屢見(jiàn)不鮮。

AI技術(shù)介入后，屏幕上面容具有了十足的欺騙性，真實(shí)感長(zhǎng)期缺席，引發(fā)了對(duì)面孔解構(gòu)再建構(gòu)的沖動(dòng)，這其中不乏來(lái)自社會(huì)輿論貶斥、男性凝視的壓力以及厭女癥的作祟。

當(dāng)面孔開顯無(wú)限可能的同時(shí)，任何一場(chǎng)直播都有可能上升為世界級(jí)別的圍觀。直播神器就是他們的武器，當(dāng)AI掃描識(shí)別的五官成為符碼，變臉后的主播套用著整齊劃一的美，如出一轍說(shuō)著人云亦云的臺(tái)詞，安迪·沃霍爾的復(fù)制藝術(shù)在賽博世界得到了加強(qiáng)版的演繹。

有什么辦法可以療救那些天天發(fā)美顏?zhàn)耘牡娜四兀炕蛟S無(wú)藥可救，除了隱藏商業(yè)目的的無(wú)限循環(huán)N連發(fā)，我們不妨這么想：點(diǎn)贊是抵御人情冷漠的強(qiáng)心針，她（他）只是在表達(dá)渴望被關(guān)愛(ài)、被認(rèn)可的欲望。

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