什么是經(jīng)典？是經(jīng)得起歷史檢驗的，具有很強(qiáng)針對性，在相當(dāng)長一段時間影響此后專業(yè)研究的，甚至一印再印的著作。是由天才人物獨立完成的。羅斯托（研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論史）說這是需要智慧的。很多經(jīng)典到現(xiàn)在還管用。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)中的投入和產(chǎn)出來說，讀經(jīng)典性價比比較高。

圍繞怎樣讀經(jīng)典的問題，我大概講兩個方面：一是為什么要學(xué)經(jīng)典，二是介紹幾個著名的人物及其經(jīng)典著作。

不僅是做經(jīng)濟(jì)新聞的媒體需要讀經(jīng)典，社會上那些著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也需要學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究首先是繼承，然后是發(fā)展。最近有人說印4萬億元作為計劃激勵生育的基金，這話在兩個方面都有問題。第一方面的問題，是印4萬億元作為基金，意即資本是可以印出來的，那就不存在缺少資本的國家了。如果有國家缺少資本，讓他們的中央銀行開動印鈔機(jī)印出來就是了，這屬于沒搞清經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。第二，如果不是指印錢，而是在總的盤子里劃出4萬億元作為激勵生育的基金，那就屬于語言表達(dá)能力有問題。

再舉個例子，有學(xué)者提出三元經(jīng)濟(jì)的概念，這是沒讀懂劉易斯二元經(jīng)濟(jì)。劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)，一元是指傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，二元是指現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。不能說新出現(xiàn)一個經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)就能新增一元，劉易斯的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一個動態(tài)術(shù)語。

再比如，勞動力紅利，過去勞動力便宜有紅利，現(xiàn)在勞動力昂貴了，還說有勞動力紅利，有人把勞動者素質(zhì)提高也稱之為勞動力紅利。實際上，勞動力素質(zhì)提高有專門的術(shù)語，叫人力資本，不能再稱之為說勞動力紅利了。這是偷換概念，邏輯不清。勞動力紅利實際上就是剩余價值率。按照法國重農(nóng)學(xué)派的觀點，中國社會為什么能夠發(fā)展？很大程度上靠農(nóng)民發(fā)展起來，靠農(nóng)民的地，便宜的地，便宜的勞動力。

還有的說股市縮水了就是財富縮水了，是一個意思嗎？股市縮水不等于財富縮水，馬克思說，只要機(jī)器還在轟鳴，火車還在跑，社會財富就沒有動一文，哪怕它漲上去降下來，只是它價格的漲落。這是資本論第三卷的原話：“只要這種證券的貶值或增值同它們所代表的現(xiàn)實資本的價值變動無關(guān)，一國的財富在這種貶值或增值以后，和在此以前是一樣的。只要這種貶值不表示生產(chǎn)以及鐵路和運河運輸?shù)膶嶋H停滯，不表示已開始經(jīng)營的企業(yè)的停閉，不表示資本在毫無價值的企業(yè)上的白白浪費，一個國家就決不會因為名義貨幣資本這種肥皂泡的破裂而減少分文。”

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的味道要親自嘗一嘗

習(xí)近平總書記非常重視馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，他引用恩格斯的話說，“無產(chǎn)階級政黨的全部理論來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。列寧把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用”。習(xí)近平指出，“現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是別的什么經(jīng)濟(jì)理論”。

習(xí)近平說，有些人認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時了，《資本論》過時了，這個論斷是武斷的。遠(yuǎn)的不說，就從國際金融危機(jī)來看，許多資本主義國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，失業(yè)問題嚴(yán)重、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點有所不同。

習(xí)近平還特別指出，國際金融危機(jī)發(fā)生以后，西方學(xué)者也在重新研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究《資本論》，借以反思資本主義的弊端。去年法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂寫的《21世紀(jì)資本論》在國際學(xué)術(shù)界引起廣泛討論。托馬斯·皮凱蒂是一個很能干的年輕學(xué)者，70年代生人，在英國獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，在美國工作了很長的時間，美國同行很認(rèn)同他的工作，但是他瞧不起美國同行，他認(rèn)為美國同行都是技術(shù)性人才，功夫在于設(shè)計模型，缺乏人文歷史社會基礎(chǔ)。于是他回到法國搞了20多個國家300多年的歷史資料，寫了一本《21世紀(jì)資本論》。他得出的結(jié)論和馬克思基本差不多，現(xiàn)在世界上的兩極分化越來越嚴(yán)重。習(xí)近平數(shù)次提到皮凱蒂。

我們黨歷來重視對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用，毛澤東同志先后數(shù)次集中研究，組織多次專題研討，強(qiáng)調(diào)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題有很大的理論意義和現(xiàn)實意義。讀一下經(jīng)典，親自嘗一嘗經(jīng)典的味道。毛澤東同志曾說要知道梨子的味道，要得親自嘗一嘗。

習(xí)近平任中央黨校校長時就提出要重讀馬列經(jīng)典。

我想問一下大家，馬克思拿工資的第一份職業(yè)是什么？跟各位一樣，是《萊茵報》的記者。馬克思家里是上層社會的貴族，他爸希望他學(xué)法律，當(dāng)律師掙錢，但他自己酷愛哲學(xué)和歷史。馬克思學(xué)了哲學(xué)后到《萊茵報》，揭露普魯士政府的黑暗，從農(nóng)民的利益問題出發(fā)，開始關(guān)心和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思1843年到了英國，在那里寫成了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著。不僅馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在英國寫成，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在英國。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物威廉·配第曾說“土地是財富之母，勞動是財富之父”，還有一句馬克思也用的話，“貨幣就像人身上的脂肪，太多了會使人行動不便，太少了會使人生病”。這話有什么現(xiàn)實意義？貨幣尤其是紙幣不能太多，也不能太少，太多了就通貨膨脹，太少了就通貨緊縮。當(dāng)然，這個時期還有亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，1817年大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》。

《資本論》的現(xiàn)實意義

恩格斯說，《資本論》是工人階級的圣經(jīng)。馬克思說他為了寫《資本論》，每天都在墳?zāi)古赃吪腔玻阉囊簧极I(xiàn)給了《資本論》。我們今天探討《資本論》，到底有什么現(xiàn)實意義？

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是符合常識的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以使我們少犯常識性錯誤。比如說，馬克思非常重視實體經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)資本。《資本論》第一卷的第一章叫商品，資本主義社會表現(xiàn)為龐大的商品堆積，不管財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成了財富的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思講的實際上就是實體經(jīng)濟(jì)，他那個時候叫產(chǎn)業(yè)資本。他把勞動分成兩種，一種叫生產(chǎn)勞動，另一種叫非生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)物質(zhì)財富的勞動叫做生產(chǎn)性勞動。不生產(chǎn)物質(zhì)財富的勞動，比如老師的勞動、演員的勞動、服務(wù)業(yè)的勞動，叫非生產(chǎn)性勞動。強(qiáng)調(diào)實體經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)制造業(yè)。后來我們看到制造業(yè)對于一個國家來說十分重要，英帝國主義是怎么興起，完全在于它的制造業(yè)，完全在于工業(yè)革命走在前面，壯大了他們的國家實力。

尼克松曾經(jīng)說，如果沒有強(qiáng)大的制造業(yè)，美國不可能打贏第一次全球性的世界大戰(zhàn)，美國也不可能成為第二次世界大戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家。后來的過度金融、虛擬化使美國人發(fā)現(xiàn)上當(dāng)了，并且開始重視發(fā)展美國的制造業(yè)。

重視實體經(jīng)濟(jì)在馬克思的《資本論》里是明確的。馬克思講貨幣資本，講商品資本都是為產(chǎn)業(yè)資本服務(wù)的。商品資本的功能就是買和賣，都是服務(wù)于產(chǎn)業(yè)資本。后來把它分化為商業(yè)資本、銀行資本，初衷就是服務(wù)于實體經(jīng)濟(jì)，不是自轉(zhuǎn)，GDP增加了，財富沒有增加。

列寧有一本書叫做《帝國主義是資本主義的最高階段》，1917年列寧研究了當(dāng)時的情況，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了金融資本和工業(yè)資本合在一塊形成金融寡頭，雖然財富還是由實體經(jīng)濟(jì)的部門生產(chǎn)的，但大量的財富，都讓那些天才的金融寡頭們拿去了。這就證明了列寧的偉大，列寧當(dāng)年說的你們現(xiàn)在看到了。

講到紙幣的時候，馬克思說因為它是信用貨幣，紙幣的出現(xiàn)就可能使貨幣的發(fā)行泛濫起來，就好像剛才說的哪個國家發(fā)行多少錢一樣，貨幣的發(fā)行一旦泛濫起來，日子過不下去了，當(dāng)總理的沒辦法了，然后發(fā)貨幣。

現(xiàn)在讓多印紙幣，實際上是讓貨幣貶值，對誰好？對債務(wù)人好。債務(wù)人還得少了，債權(quán)人得到的少了。誰是債權(quán)人？老頭老太婆把錢存到銀行里邊，錢借給銀行里邊，養(yǎng)老的錢借給銀行里邊存起來，是債權(quán)人。老人看著一多發(fā)貨幣就貶值，急得沒辦法他就去買房，于是房子本來是用來住的，結(jié)果變成了炒的了。

我剛才說的實體經(jīng)濟(jì)，這是馬克思的基本的觀點，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本常識，對我們來說一點都不過時，而是需要加以強(qiáng)調(diào)的問題。

接下來要說的是最著名的勞動價值論過不過時。勞動價值論是什么？商品的價值是無差別的人類勞動，是凝結(jié)在商品中的人類勞動。勞動價值論，后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不講了，但是馬克思那個時代講得特別多。

勞動價值論依然不過時。馬克思說，如果沒有勞動，一個民族可能一天也生活不下去。我為什么特別想講一下勞動價值論，這是馬克思主義的一個基本的理論，如果勞動價值論沒有了，剩余價值理論也就沒有了，如果勞動價值論和剩余價值理論都沒有了，馬克思的理論就解體了。

一個國家的成功肯定要有產(chǎn)業(yè)政策，之前張維迎和林毅夫就曾有過關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的爭論。當(dāng)一個國家剛開始建設(shè)的時候很窮，迫切地需要建立起相對獨立的工業(yè)體系和相對獨立的國民經(jīng)濟(jì)體系。在資金有限的情況下，政府通過產(chǎn)業(yè)政策保證關(guān)鍵性的產(chǎn)業(yè)能夠提升國力，日本就是這樣。如果放任讓資本自己去尋找出路的話，它會選擇回報很快的、掙錢的，而不是那些國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要的重化產(chǎn)業(yè)。

一個國家發(fā)達(dá)了，有沒有產(chǎn)業(yè)政策？不是需要產(chǎn)業(yè)政策保護(hù)先期發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。這涉及到國家安全。

最近討論共同富裕。為什么討論共同富裕？第一就是我們黨的宗旨。第二是確實出現(xiàn)了不共同富裕的問題。我曾發(fā)過幾篇相關(guān)的文章，一個是在光明日報上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的分配問題”，還有中國日報“全面準(zhǔn)確地理解共同富裕”。共同富裕不是歷史上的“殺富濟(jì)貧”，“殺富濟(jì)貧”的結(jié)果是周而復(fù)始的貧窮。第三次分配應(yīng)當(dāng)靠自覺，不是強(qiáng)制性的捐獻(xiàn)。

現(xiàn)在的兩極分化怎么來的，其中有一部分就是他得的多就認(rèn)為他貢獻(xiàn)大，得的少就認(rèn)為他貢獻(xiàn)小，把價值決定工資水平變成了工資水平?jīng)Q定他對社會的貢獻(xiàn)（決定價值）。比如西方的華爾街金融大亨們拿的年薪很高，他們認(rèn)為這是他們對社會創(chuàng)造的價值。兩極分化還有一個原因，大量的國有資產(chǎn)的流失。有一陣國企改革就是送光賣光，然后國有企業(yè)的廠長仿效國際跨國公司總經(jīng)理的年薪，實際上有很少可比性。還得堅持勞動價值論。

《資本論》寫得很漂亮。“商品交換是一次驚險的跳躍。如果掉下去，那么摔碎的不是商品，而是商品的生產(chǎn)管理者。”當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，馬克思又說“商品總是要和貨幣談戀愛的,然而真愛情的道路決不是平坦的”。“資本懼怕沒有利潤或利潤過于微小的情況。一有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就會非常膽壯起來。只要有10％的利潤，它就會到處被人使用；有20％，就會活潑起來；有50％，就會引起積極的冒險；有100％，就會使人不顧一切法律；有300％，就會使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險。如果動亂和紛爭會帶來利潤，它就會鼓勵它們。走私和奴隸貿(mào)易就是證據(jù)。”這些都是《資本論》的原話。所以應(yīng)該讀經(jīng)典。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本質(zhì)上是個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題

我想說一下，從亞當(dāng)·斯密到供給學(xué)派，這一段宏觀經(jīng)濟(jì)演變歷史里的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。首當(dāng)其沖的是亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。

我說亞當(dāng)·斯密如果活到現(xiàn)在的話，他會感到非常欣慰，因為它證明了市場經(jīng)濟(jì)是人類富裕的唯一的康莊大道。

當(dāng)我們放眼世界、放眼中國的時候，我們深深地感覺到了亞當(dāng)·斯密之偉大。亞當(dāng)·斯密是一個稅務(wù)官的兒子，一輩子沒結(jié)婚，最幸福的是每天在海邊散步，然后回來寫他的《國富論》，這是最幸福的日子。

《國富論》給世界一個啟蒙。我們國家的嚴(yán)復(fù)以《原富》的名字把它翻譯出來，介紹過中國人，介紹過清朝皇上，說咱們這樣做就可以富裕起來，清朝皇上不買嚴(yán)復(fù)的賬，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展失之交臂。你看看我們中國的發(fā)展，真正的發(fā)展就是改革開放這40年，這40年就是搞市場經(jīng)濟(jì)。三聯(lián)出版社出版了我的一本書，叫做《來自市場經(jīng)濟(jì)的繁榮——論中國經(jīng)濟(jì)之發(fā)展》。

當(dāng)前中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的差距完全是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差距。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本質(zhì)上不是什么技術(shù)問題，而是一種體制、機(jī)制問題。托馬斯·弗里德曼在《世界是平的》中說，所謂平坦的世界指沒有任何資源，沒有自然資源的國家無依無靠，所以傾向于挖掘自身的潛力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展反倒很好。中國沿海地區(qū)的成功就在于市場經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)代中國，區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，它完全不是一個技術(shù)性的問題，而是一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的問題，涉及到制度、觀念、文化。

亞當(dāng)·斯密為什么認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是不可抗拒的，有一個最基本的原因就是人們都追求自己的利益，不用誰去判斷，他可以把自己的資源分配得很好。有一只看不見的手。

但需要注意，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會公共產(chǎn)品應(yīng)由政府來提供，由國王來提供，這些不能交給市場去辦。即使市場經(jīng)濟(jì)，有很多東西也不能交給市場去辦。

第一，基本的醫(yī)療衛(wèi)生，基本的醫(yī)療衛(wèi)生都交給市場去辦的話，把醫(yī)院都賣給私人，到關(guān)鍵時候就沒有人落實救死扶傷的人道主義精神。

第二，基礎(chǔ)的教育不能交給市場。交給市場的話，窮富從一開始就分化了，富人的孩子有學(xué)區(qū)房，可以上好學(xué)校。教育的公平是最基本的公平，教育的不公平會造成最大的不公平。

第三，基礎(chǔ)科學(xué)研究，如果沒有基礎(chǔ)科學(xué)研究的話，技術(shù)研究就成了無水之木，無本之木了，這是不能交給市場的。

很多事情我們曾經(jīng)都干過，教育產(chǎn)業(yè)化、變賣醫(yī)院。習(xí)近平改革在某些方面是一種挽救。

亞當(dāng)•斯密倡導(dǎo)了市場經(jīng)濟(jì)，但市場經(jīng)濟(jì)并非只有一種模式

亞當(dāng)·斯密搭了一個市場經(jīng)濟(jì)的架子，讓市場去分配資源，看不見的手，動力是每個人都追求自己的利益，會達(dá)到社會利益的最大化。政府和市場的分工，政府提供必要的公共產(chǎn)品，市場經(jīng)濟(jì)不是一種模式，但是要符合他的基本要求。

人民日報曾經(jīng)刊發(fā)過我的一篇文章，“市場經(jīng)濟(jì)并非只有一種模式”。為什么說市場經(jīng)濟(jì)并非只有一種模式，我們不可能和西方的市場經(jīng)濟(jì)完全一樣，歷史上的積淀不一樣，任何一個國家的選擇都是已有選擇基礎(chǔ)上的選擇，我們不可能拋開社會主義，不可能破壞政府的功能，去走一條和英國或者美國完全一樣的市場經(jīng)濟(jì)的道路。

英國它是典型的自由市場，美國在一定的程度上接受了英國的教訓(xùn)，把市場經(jīng)濟(jì)和政府的干預(yù)結(jié)合起來了，所以后來美國就超過了英國。

法國歷史上實行重商主義，多賣少買，金銀就是財富的代表，更多的金銀從多賣少買中來。為了多賣少買，辦了很多的國家工廠，建了很強(qiáng)大的軍隊以保護(hù)國外市場，然后掙了很多的金銀。我們改革開放初期也是重商主義，有一點不同，我們獲得的都是外匯，都是紙幣，紙幣都是美元，美帝國主義可以讓他的紙幣貶值得一文不名，如果是這樣的話，我們積攢的外匯也就打了水漂。所以外匯不是積攢得越多越好，要把它換成先進(jìn)武器、換成石油、換成大宗的生產(chǎn)資料，心里才踏實。

德國的是社會市場，用市場去解決效率的問題，用社會調(diào)節(jié)去解決公平的問題。日本是社團(tuán)式的資本主義，有著全世界聞名的產(chǎn)業(yè)政策的支持，所以不能實現(xiàn)典型的英國式的自由市場經(jīng)濟(jì)。

我們也不可能再實現(xiàn)計劃經(jīng)濟(jì)，而是結(jié)合起來，結(jié)合的結(jié)果可能是市場的效率弱一點，但是兩個加起來的效果比單純的一個要好得多。很多的東西加起來之后，本身就發(fā)生了一種化學(xué)式的演變，這是我們選擇的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

亞當(dāng)·斯密的觀點里有兩個詞，一個是自由勞動，一個是自然秩序。市場經(jīng)濟(jì)指引著西方的國家高歌猛進(jìn)，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，不會產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的問題。

然而到了1929年，生產(chǎn)過剩的問題產(chǎn)生了。1933年，羅斯福走馬上任美國總統(tǒng)，進(jìn)行了一系列的政府對市場的干預(yù)。如果沒有凱恩斯的出現(xiàn)，羅斯福的一系列做法就是一個救急的做法而已。正是因為凱恩斯的出現(xiàn)，把它提高到一個理論的層面，一個科學(xué)的層面，一個教科書的層面。

凱恩斯認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)干預(yù)，之所以出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是有效需求不足，有貨幣購買能力的需求不足，應(yīng)該提升人們的消費能力。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位，生產(chǎn)決定消費。凱恩斯認(rèn)為消費很重要。

荷蘭一個叫孟德維爾的人寫過一本書叫做《蜜蜂寓言》，把人類社會當(dāng)做一個蜜蜂王國。人們都喜歡住大房子，房地產(chǎn)業(yè)很興旺，人們都喜歡消費奢侈品，然后奢侈品工廠很興旺，工人都就業(yè)，然后有酗酒的，有專門造酒的，有犯罪的，有警察，有打造手銬的，這個社會每個人都為了自己的利益忙忙碌碌，這個新社會欣欣向榮，非常繁榮發(fā)達(dá)。不知道從哪一天開始，人們推崇節(jié)儉了，不住大房子了，不買高級馬車了，房地產(chǎn)業(yè)開始萎縮，生產(chǎn)高級馬車的行業(yè)開始萎縮，工人失業(yè)了，然后人們不酗酒了，酒館關(guān)門了，不犯罪了，警察也失業(yè)了。結(jié)果是這個社會蕭條下去。他的結(jié)論，是到底是節(jié)儉好還是消費好？

桑巴特有一本書《奢侈與資本主義》，奢侈實際上是個中性概念。以前大家沒有手機(jī)，你有一個大哥大，那是土豪的標(biāo)配。當(dāng)智能手機(jī)發(fā)展到今天，每個人都能買得起智能手機(jī)的時候，手機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為大眾化的消費。奢侈品轉(zhuǎn)化為大眾消費品是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一波高過一波的生動寫照。

凱恩斯說，如果大家不敢消費的話，我這兒有一個下策，是什么呢？讓政府把鈔票埋在瓦罐里面，讓資本家雇人去挖，經(jīng)濟(jì)就啟動起來了。 凱恩斯希望政府靠10塊錢的投資帶動更多的10塊錢的投資，靠一個產(chǎn)業(yè)激發(fā)更多的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然凱恩斯很聰明，他說政府投資有一個限度，不能一直是政府投資，政府投資太多了，最后大家也沒信心了。當(dāng)凱恩斯主義出現(xiàn)之后，一旦遇到經(jīng)濟(jì)下滑，各級政府馬上拿起了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)武器。

奧地利學(xué)派的馮·米塞斯說，所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的思想，通過宣傳動員變成大家的共同的行動，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展起來了。

奧地利學(xué)派主要的觀點是不贊成計劃經(jīng)濟(jì)，由于計劃經(jīng)濟(jì)解決不了社會核算的問題。圍繞著計劃經(jīng)濟(jì)還是市場經(jīng)濟(jì)，哈耶克有一本著名的書叫做《通向奴役之路》，他認(rèn)為，當(dāng)一個國家把所有人的飯碗都管起來的時候，任何對這個國家政策的不滿意都等于自殺。他是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，他的獲獎感言的演說辭的題目是“似乎有知識”。

從實踐上來看，擴(kuò)張性政策的結(jié)果往往是滯脹，為什么是這樣，因為經(jīng)濟(jì)下滑不一定是經(jīng)濟(jì)蕭條的原因,它可能是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)到了周期了，已經(jīng)飽和了，沒有新興的產(chǎn)業(yè)上來，你如果在這個時候?qū)嵭写碳ば缘恼撸荒苁沟卯a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，落后產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步過剩。

落后的產(chǎn)業(yè)，本來這個東西生產(chǎn)過剩了，賣不出去了，經(jīng)濟(jì)下滑了，再生產(chǎn)也還是賣不出去。所以黨中央后來提出一個供給側(cè)。為什么講供給側(cè)，一方面低端產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，另一方面高端需求大量外溢。

凱恩斯的政策導(dǎo)致了滯脹，滯脹之后又出現(xiàn)了供給學(xué)派。供給學(xué)派就是減稅，藏富于民，然后讓企業(yè)有更多的錢去發(fā)明創(chuàng)造，然后讓消費者有更多的錢去消費。供給學(xué)派的理論經(jīng)解決了滯脹。

我們現(xiàn)在提出了構(gòu)建一個新格局、新理念、新階段的經(jīng)濟(jì)增長模式。原來主要是靠外需，現(xiàn)在外需和內(nèi)需同樣重要，主要是依靠內(nèi)需。我很早就發(fā)過一篇文章，“牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需這一戰(zhàn)略基點”。以內(nèi)需為基點的話，現(xiàn)在涉及到的問題：一是原來的向外銷售的這些產(chǎn)品是不是要在國內(nèi)把它全部消化了；另外，先進(jìn)的技術(shù)從哪來？原來是后發(fā)優(yōu)勢，用人家的技術(shù)，現(xiàn)在需要自己創(chuàng)新。

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典描述了當(dāng)時的情況，記錄了歷史的發(fā)展，高瞻遠(yuǎn)矚，具有歷史的穿透力。

我們這個時代必須讀書，必須讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，因為市場經(jīng)濟(jì)不產(chǎn)生在中國，最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不產(chǎn)生在中國。我們現(xiàn)在要構(gòu)建中國特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要借鑒，要吸收，要有自己的東西，我們促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要有自己的東西。我們觀察、揭示、宣傳中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更需要有自己的東西，更需要借鑒經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

（張英/整理）