一 王權(quán)與婚姻

 現(xiàn)在，跟400年前相比，哪個時期更容易移民或出國？

這還真不好說，至少當(dāng)年不需要國家許可就能周游世界——當(dāng)然那個時候更準(zhǔn)確的說法是“探險”。現(xiàn)代人出國必備的護照（PASSPORT）一詞，也不過從1845年才開始使用的，各國對移民的真正嚴(yán)格管控更是要到二戰(zhàn)后了。

當(dāng)然，那個時候除了探險家們受皇室資助以外，普通百姓是不樂意也沒能力“周游”世界的，除非在國內(nèi)受排擠或壓迫，日子實在過不下去了，比如戰(zhàn)爭難民。

16世紀(jì)，英國亨利八世在權(quán)臣托馬斯·克倫威爾的鼎力輔佐下，接連換了6任妻子——當(dāng)時的天主教教義規(guī)定不準(zhǔn)離婚，為此亨利八世不惜讓克倫威爾跟羅馬教廷翻臉——最終才完成了英國宗教改革，尤其是《至尊法案》，規(guī)定英國國民：

無論在肉體，還是精神上，都必須受英國國王的控制，而不是遙遠的羅馬教皇。

從此，除了有權(quán)任命本國主教以外，實惠也是少不了的，原來要上交羅馬教廷的十一稅（10%）也轉(zhuǎn)給了英國國王。就這樣，權(quán)臣克倫威爾兌現(xiàn)了“讓亨利八世成為最富有的國王”的諾言。至于克倫威爾被亨利八世處死的結(jié)局，只能說明一個歷史真相：“一人之下萬人之上”的權(quán)臣，從來沒有一個好下場，國內(nèi)如商鞅被貴族車裂而死。

宗教改革完成了，是不是英國百姓就信仰自由了？完全不是，亨利八世向羅馬教廷奪權(quán)是為了自己的權(quán)力、白花花的稅收，還有婚姻自由。作為一個國王，多娶幾個老婆的權(quán)力必須掌握在自己手中。

你羅馬教皇還被法蘭西國王腓力四世囚在阿維尼翁70年，為啥干涉我堂堂英國國王的婚姻自由？！

亨利八世并不想完全與羅馬教廷決裂，上面說了他要的是權(quán)力和稅收權(quán)，信仰上他依然信天主教，只要允許他隨意娶老婆就行。

二 一個學(xué)霸

改革后，圣公會成為英國國教（跟天主教差別微小）。16世紀(jì)60年代，有一部分人開始主張徹底清除天主教的殘余。這些人信奉加爾文教教義（純正的基督教義），提出廢除主教制和偶像崇拜，減少宗教節(jié)日，提倡勤儉、隱忍。這就是清教徒（Puritan）。

隨后，清教徒脫離圣公會，建立獨立的宗教，還發(fā)起了清教徒革命，這下惹惱了英國政府，一幫清教徒要跟國教要平分秋色，還要造反，受到排擠、迫害甚至清洗也就不意外了。

以下的歷史，我們在中學(xué)課本上就有了：

1620年9月16日，一艘名為“五月花號”的木制帆船啟航往北美洲，3個月后，抵達了今天美國馬薩諸塞州的普利茅斯。

船上有102名乘客，這是北美大陸首批移民，是美國的鼻祖。作為清教徒的他們，終于擺脫了本國的控制和迫害。

有了第一批，后面就源源不斷了，數(shù)百萬清教徒們懷著要在北美大陸建設(shè)一個“山巔之城”國度的偉大夢想，扎根落戶在這塊可以自由呼吸的地方。

其中，一個名叫理查德·馬瑟的英國人在1635年移民到美國馬薩諸塞海灣。作為一個知名的清教牧師，理查德?lián)芜^哈佛學(xué)院院長，其父也畢業(yè)于哈佛學(xué)院，由于擔(dān)心受到英國國教的迫害曾回到英格蘭。

理查德有一個兒子科頓·馬瑟，是個學(xué)霸，15歲就從哈佛學(xué)院畢業(yè)了。22歲被任命為波士頓北部教堂牧師，這樣從祖父到自己，馬瑟一家三代都是知名的牧師。

布道是牧師的本職工作，沒啥好說的。不過，跟其他牧師不同的是，科頓·馬瑟還熱衷研究學(xué)術(shù)，歷史、傳記、哲學(xué)、自然科學(xué)、教育和生活指導(dǎo)涉獵廣泛，誰叫他是個學(xué)霸呢？

科頓·馬瑟一生共寫了超過450本書籍和小冊子，他的著作在當(dāng)時的美洲可說是無處不見，用今天的話說，絕對是個超級大V了和頂級暢銷書作家了。

三 一個開國元勛

其中，科頓·馬瑟在1710年寫成《論善行》一書影響最大，備受歡迎。他主張，不論是男女、不論是個人還是某個組織的成員，都應(yīng)加入到行善的行列中來。他認為：

行善是對上帝應(yīng)盡的義務(wù)，而不是一種自我救贖的方法。

把行善歸結(jié)于宗教影響，是西方慈善思想的來源。美國哲學(xué)家亨利·艾倫·莫說，“宗教乃慈善之母，不論是從思想上，還是從產(chǎn)生過程上，莫不如此。”

基督教教義說：“愛上帝超過一切，愛鄰里如同愛自己”、“甚至要愛仇敵，要善待他們。”

很快，馬瑟成為美洲最有影響力的宗教領(lǐng)袖之一。他為殖民地樹立了道德基準(zhǔn)，呼吁清教徒第二代、第三代移民回歸到清教主義的神學(xué)本質(zhì)。

馬瑟曾幫忙說服伊利胡·耶魯，向紐黑文一所即將新建的學(xué)校捐款，這所學(xué)校就是現(xiàn)在的耶魯大學(xué)，跟哈佛大學(xué)一樣，當(dāng)時叫耶魯學(xué)院。

《論善行》一書直接影響另一個重要的人物，本杰明·富蘭克林，沒錯就是那個發(fā)明了避雷針的科學(xué)家和發(fā)明家，政治家，獨立宣言的起草和簽署人之一，也是美國開國元勛之一。

馬瑟的主張仍然具有濃厚的宗教色彩，他們的善行也是為宗教精神服務(wù)的。而富蘭克林

把行善徹底世俗化了，讓普通民眾也能參與進來。

早在1729年，富蘭克林就創(chuàng)辦了費城周報報紙，來傳播公益思想。在他的推動下，北美第一家公共圖書館、第一支志愿消防隊，費城大學(xué)、郵局醫(yī)院等紛紛建成。富蘭克林曾對馬瑟的兒子說，《論行善》影響了自己一生的行為。

馬瑟和富蘭克林的主張和實踐，又影響了后來鍍金時代的人們，直到后來的19世紀(jì)的鋼鐵大王卡耐基、石油大王洛克菲勒等一大批富豪們。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，卡耐基基金會、洛克菲勒基金會、福特基金會等一大批富豪企業(yè)家的慈善組織紛紛成立，如今運轉(zhuǎn)已超過百年，直到如今的比爾·蓋茨基金會，美國富豪是美國這個慈善第一大國的最重要貢獻者。

1889年，卡耐基發(fā)表了一篇文章，成為現(xiàn)代公益事業(yè)的思想理論，這篇名為《財富的福音》被認為是經(jīng)典之作。他指出：

“富人對社會有不可推卸的責(zé)任，剩余財富的最佳使用途徑是，在他們生前通過適當(dāng)?shù)姆绞竭\用于造福公眾的事業(yè)。”

卡內(nèi)基為企業(yè)家們明確列出了六大公益捐助的最佳領(lǐng)域，第一建大學(xué)，第二建免費公共圖書館，第三建立或擴大醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院、實驗室以及其他與減輕人的病痛相關(guān)的機構(gòu)，特別以預(yù)防為重點。第四建立公園、美化環(huán)境。第五建公共游泳池。第六捐贈教會。

 四 廣大市民

慈善不是牧師和富豪們的獨角戲。

美國是典型的“小政府大社會”。從當(dāng)初的13個殖民地到后來的50個州，一直是奉行的主權(quán)在州，州的英文單詞state實際上是國家的意思。

聯(lián)邦可以看做是50個小區(qū)業(yè)主合伙請的一家物業(yè)公司，把一部分公共職能如軍隊外交讓渡給物業(yè)公司，但各州的自主權(quán)非常大，這種體制200多年來并沒有實質(zhì)變化。

這為美國的志愿精神發(fā)展提供了空間，畢竟“物業(yè)公司”不是啥都能干，而且憲法也對聯(lián)邦政府做了很多限制。

法國歷史學(xué)家托克威爾考察后，對美國民眾參與社區(qū)管理和志愿精神大為贊賞，認為這是美國社會良好運轉(zhuǎn)非常重要的因素。

托克威爾在《論美國的民主》一書中寫道：

人們關(guān)心公益，開始是出于必要，然后出于主動選擇；

開始還掂量計算，后來便習(xí)以為常。

隨著人們不斷努力造福同胞，服務(wù)他人逐漸逐漸成為一種習(xí)慣和愛好。

1601年，英國出臺了世界上第一部《慈善用途法》（又稱《伊麗莎白一世法》)，明確了慈善事業(yè)的范圍，具有開創(chuàng)性意義。英國的成文法對北美大陸的慈善活動起到了重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。

如馬瑟父子一樣，數(shù)百萬被排擠的清教徒來到北美，自然把慈善的好習(xí)慣帶來了，推動了殖民地時代發(fā)達的慈善事業(yè)，從劍橋的哈佛學(xué)院到紐坡特的雷德伍德圖書館，從費城的第一家醫(yī)院到波士頓的第一家貧民院，都是接受私人捐贈建立起來的。

除了留下樂善好施的英名，緩解公眾壓力外，富豪們樂于捐贈還有一個現(xiàn)實原因：稅收抵扣。現(xiàn)行美國的遺產(chǎn)稅高達55%。身價10美元相傳給后代必須繳5億多的稅，還不如捐出來做好事。

2010年，股神沃倫·巴菲特和微軟創(chuàng)始人比爾·蓋茨發(fā)起“捐贈誓言”，號召億萬富翁生前或去世后至少用自己一半的財富來做慈善。已有100多位富豪加入，目前沒有看到有中國企業(yè)家宣布參與。

如今，無論是從絕對的捐助規(guī)模，還是GDP占比，個人收入占比，美國都是名副其實的第一慈善大國。

從長期數(shù)據(jù)來看，每個國家慈善捐贈總額占GDP的比重相對固定，美國在2%左右，新加坡在0.6-0.7%之間，中國在0.15%左右

慈善捐款占人均可支配收入的比重，美國1.8-2.2%之間，英國0.7%，日本0.3%，中國在逐年上升，2017年是0.07%。

總結(jié)：

宗教尤其新教影響根深蒂固，是慈善的源頭

牧師、富豪的榜樣的作用甚大，更少不了民眾高漲的參與熱情

相關(guān)慈善法，尤其是對捐贈的抵稅，刺激了富豪們的捐贈行為

最終讓美國的長期捐贈數(shù)據(jù)穩(wěn)定，并且可持續(xù)。