文博時(shí)空 作者 在初 回到五千年前的長江下游的崧澤-良渚，我們將看到最初的江南，最早的王國，稻米成為一種生活方式……在這里，美玉石以物質(zhì)之身擁有了神性，化為神軀，先民依此絕地天通，萬物有靈的信仰底色出現(xiàn)了絕對(duì)壟斷的“神人獸面”的神秘符號(hào)，玉琮、玉鳥幫助人們貫通天地……

最近上海博物館重磅推出“何以中國”第二期——“實(shí)證中國——崧澤·良渚文明考古特展”（6 月 20 日-10 月 8 日），接續(xù)了 2022 年“宅茲中國——夏商周三代文明展”的規(guī)模與旨趣，用文物敘說中華文明史前漫天星斗、燦若星辰的起源故事。

實(shí)證中國——崧澤·良渚文明考古特展

五千多年前，長江下游地區(qū)先民創(chuàng)造出的輝煌文明，將在這一展覽中一一呈現(xiàn)。長江下游環(huán)太湖流域的文明化歷程有著清晰的序列，從公元前 5000 年到公元前 2000 年，先后經(jīng)歷了馬家浜文化(公元前 5000-4000)、崧澤文化(公元前 4000-3300)、良渚文化(公元前 3300-2300)、錢山漾文化(公元前 2300-2100)和廣富林文化(公元前 2100-1800)等發(fā)展階段。這一時(shí)期，在聚落的不斷競爭與整合中，東亞最早的國家社會(huì)良渚文明最終形成，在展覽中奏響“信仰與權(quán)力”的二重奏。

崧澤文化的時(shí)間與兩河烏魯克文化以及古埃及涅迦達(dá)文化大概相同，“崧澤-良渚”文明的發(fā)現(xiàn)，在世界古代文明發(fā)展都有著重要意義。

展覽匯聚了 19 家博物館、考古機(jī)構(gòu)，358 件組珍貴文物，90%以上為珍貴文物，1/3 首次亮相最新考古展。此次，崧澤·良渚文明最重要的五個(gè)遺址（東山村、凌家灘、反山、福泉山、寺墩）中的高等級(jí)文物也在此聚首。正如 2007 年主持發(fā)現(xiàn)良渚古城遺址的原浙江文物考古所所長劉斌所說，“這些中國禮制中的重器，竟在一向被認(rèn)為是‘蠻夷之地’的江南找到了淵源”，恰恰提示了“實(shí)證”的意義。

玉琮是良渚文化中的原生器物，屬于良渚文化首創(chuàng)。良渚玉琮都是上大下小，并刻有神人獸面紋，而神人與獸面又有豐富的變化，如單獨(dú)獸面、單獨(dú)神人、完整的神人獸面紋或簡化的神人獸面紋。象征著良渚王權(quán)與神權(quán)一體的玉琮，到底有著怎樣的寓意，復(fù)雜工藝又有哪些獨(dú)特的環(huán)節(jié)？

展品出土遺址分布圖

玉中的“法器與王權(quán)”

五千年前，先民們逐漸走入了一個(gè)“美玉石時(shí)代”，玉器在凌家灘文化、崧澤文化廣受尊崇，在良渚時(shí)繁榮至盛。陶器在崧澤-良渚也有著成熟的工藝，但是卻從不出現(xiàn)在最高等級(jí)的墓葬中，隨葬的生前器物往往是玉器。玉器代表了這一時(shí)空的權(quán)力與信仰所在，也為我們揭示了其背后逐漸精湛的工藝，以及走向復(fù)雜的社會(huì)風(fēng)貌。浙江省文物考古研究所研究員、良渚古城及水利系統(tǒng)項(xiàng)目考古領(lǐng)隊(duì)王寧遠(yuǎn)指出：“在崧澤晚期，良渚初期，逐漸形成了透閃石為主的玉石尊崇，成為信仰的標(biāo)致。形成了一套特殊的加工體系和玉器組合規(guī)則。”展覽策展人特地將玉器時(shí)代的這一特殊信仰現(xiàn)象，歸納為“玉為神軀”。

展板“玉為神軀”

神器“琮王”

玉琮，具有復(fù)雜的幾何外觀，精美的形制，是良渚文化玉器的代表和琢玉工藝的集大成者。

玉琮

在展覽中，我們可以看到高矮方圓形態(tài)各異的精美玉琮，它們無一例外，都出現(xiàn)了一個(gè)“獸面”的圖案，這就是良渚最為著名的“神徽”，劉斌指出，玉琮是“降神的原始宗教法器”，而神徽，則是“玉琮的靈魂”。

來源：劉斌《法器與王權(quán)》

“琮王”上之完整神徽（左）；瑤山獸面紋鐲式琮及紋飾細(xì)部（中）；反山玉琮紋飾細(xì)部（右）

在眾多玉琮器件中，有一件被稱作“琮王”的展品。該琮玉質(zhì)上乘，體型最大、品質(zhì)最佳、雕琢最為精美。其出土的反山墓也有著超越其他墓的隨葬品數(shù)量，質(zhì)量都極高，映襯出它的至尊身份。

琮王

在玉琮四面的直槽內(nèi)，分別以淺浮雕和陰劃線，上下各雕刻了一對(duì)“神徽”，精細(xì)且完整；琮體四周也分別在方形凸面雕刻了簡化版的“神徽”。神徽和玉琮綁定出現(xiàn)，基本沒有例外，可以說，神徽才是玉琮的靈魂。

琮王上的神徽

“神徽”是一種神人獸面紋樣，幾乎是整個(gè)良渚文化圈最重要的統(tǒng)一形象，也是重要器形上的“唯一母題”。神徽上部為神人，下部為神獸。神人頂冠巨大的介字形羽冠，倒梯形面部，炯炯有神的眼睛，威嚴(yán)有儀的神態(tài)，馭龍而行；神獸如燈巨眼，闊大的鼻子，下肢是彎曲的鳥爪，兩爪盤踞，正視前方，有如呼嘯而來的神龍。

這位神人究竟是人“御獸而行”，還是本就“人獸一體”，從比例和刻線上似乎也很難區(qū)分，尤其是從后期的簡化紋樣中，人獸似乎更加緊密融合在一起。不過，正如“天命玄鳥，降而生商”的起源傳說，劉斌認(rèn)為，神徽一定包含了一位開天辟地英雄的傳說，這位英雄乘著神獸、神鳥離開俗世后，化身成了保護(hù)神，庇佑著良渚地區(qū)。

“神徽”紋樣

方向明《良渚玉器線繪》完整“神徽”圖

展覽廳天花板燈光神徽，光線打在千年后同樣刻有神徽的象牙權(quán)杖上，象征著跨越時(shí)空的不變認(rèn)同。

“琮王”上的神徽?qǐng)D案最為完整和精美，羽冠和獸面是浮雕的，并有陰線細(xì)刻的四肢結(jié)合兩端，一個(gè)完滿的人神形象呈現(xiàn)在人們眼前。這種冠式狀的介字型帽，是代表神像的帽子冠以象征王權(quán)的人臉上。良渚的獸面紋，依然采用大鼻闊嘴的形態(tài)，如果對(duì)照凌家灘文化的玉人，仍然可以看到該文化的影子。神獸及羽冠周圍那雙扶住神獸大眼的雙手以及下肢，實(shí)際上非常纖細(xì)隱微，在現(xiàn)場如果不細(xì)看一時(shí)很難發(fā)現(xiàn)。

據(jù)劉斌回憶，在野外工作階段，他們也差點(diǎn)漏掉了這“小得如同微雕”的細(xì)刻紋樣。直到?jīng)_洗照片時(shí)，團(tuán)隊(duì)才驚喜地發(fā)現(xiàn)獸面兩邊不是常見的云雷紋樣，而是兩只手，這兩只手大拇指上翹，“仿佛正扶住那像面具一樣的兩只大眼睛”，考古隊(duì)員這才發(fā)現(xiàn)了神徽的真面目。不過，浮雕式的神人與神獸，對(duì)比陰刻的四肢，似乎本身就代表中一種突出關(guān)系。換言之，神所展示給大眾的是威嚴(yán)恐怖的面孔，完滿的全身其他細(xì)節(jié)顯然不是為讓所有人看到的部分。

除了反山遺址似乎再難看到這樣完全的圖案，在良渚其他器物上，盡管神徽是最為常見的紋樣，形式和完整度卻不盡相同。在反山的其他形器中還存在不少神徽，比如琮王四角的簡化神徽，隨著從四角的完成，以鼻線為中軸，使圖案分布在兩邊，神徽的帽子也和獸面分節(jié)表現(xiàn)。

再比如這件玉冠狀器，就有著明晰的紋樣，它的命名本身就是因?yàn)槠湫螤詈芟裆窕罩腥舜鞯纳窆凇Ｔ谶@一器物中，整體構(gòu)圖還是和琮王完整的圖案一樣，只不過神靈更有“隱現(xiàn)”感，特化的面（凸出的陽刻）都通過透雕的形式表現(xiàn)了。無論是工藝的變化還是簡化，良渚的神王以一種固定的姿態(tài)降臨在每一件器物上，彰顯神力。

透雕玉冠狀器

神徽左側(cè)的飛鳥紋

在神徽旁，左右還各刻了一只飛鳥，和神人構(gòu)成了復(fù)合渲染的圖像。鳥身上的“大眼睛”，與神徽眼部的構(gòu)圖基本一致，在鳥身上的圓圈，應(yīng)該是神眼的象征，頗具神秘色彩，儼然是良渚神的另一化身。這雙神眼，早已出現(xiàn)在河姆渡的大象、豬等動(dòng)物身上，代表著萬物有靈的信仰，玉鳥和神徽也繼承了這種魔力。

鳥可以飛翔，被人們視作可以通神，具有神力，在紅山和凌家灘文化中，鳥可以協(xié)助天極之神運(yùn)轉(zhuǎn)。鳥紋的出現(xiàn)更是有嚴(yán)格的出現(xiàn)場合，神徽從不在小墓的器物中出現(xiàn)，意味著帶有神眼的鳥紋受到巫師與國王的壟斷。在“琮王”上我們可以看到兩側(cè)清晰的鳥紋，兩側(cè)的飛鳥表現(xiàn)為主體圖像的側(cè)視，這種主題圖像和側(cè)面展示相結(jié)合的三維展示方式，自半坡類型彩陶就已存在。在其他神徽出現(xiàn)的器物上，鳥紋也常常可見，兩者有著緊密的聯(lián)系。社科院考古所的李新偉就更加強(qiáng)調(diào)神人與鳥的關(guān)系。在這一解讀中，神人的介字冠，正是鳥獸的重要標(biāo)志，細(xì)看之下，雙臂回折的樣子也很像是雙翼，肘部也各有一朵卷云紋。神徽的腳更是一對(duì)三趾鳥爪。神人在羽化，良渚王權(quán)與高廟、凌家灘文化的先民同樣依靠神鳥，參與到宇宙秩序的溝通與維護(hù)中去。

河姆渡遺址陶鵬上圖案，與神徽有相似的特征。來源：劉斌《法器與王權(quán)》

神徽是良渚壟斷性的信仰符號(hào)，也發(fā)端于先前的文化。神靈的介字冠和神眼，早在河姆渡遺址就有所表現(xiàn)。劉斌指出，河姆渡到良渚，圖案從抽象朦朧發(fā)展成翔實(shí)具體，展現(xiàn)出了一種造神的過程，到了良渚這種人獸結(jié)合的形象，對(duì)比其他文明也是極為成熟的形象了。王寧遠(yuǎn)更傾向于人是駕馭著獸的，他進(jìn)一步解釋了造神的歷史過程，雙重圈大眼的神獸可以追溯到河姆渡的序列，很可能是“土生土長”的，而騎在神獸的、戴著介字冠的神人，則代表著凌家灘的精英，良渚人所造的，是一個(gè)本土人和外來人都認(rèn)同的天神形象，也為后來一神教的認(rèn)同狀態(tài)提供了基礎(chǔ)。

神圣“高節(jié)”的玉琮

高節(jié)玉琮

寺墩遺址位于常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)三皇廟村，是良渚文化晚期的代表性遺址，這里或許是良渚的都城之一，這里出土的最高的玉琮，高達(dá)十三節(jié)，有 36.2 厘米，每節(jié)的高度相當(dāng)。這種高節(jié)琮，僅存在晚期墓中，代表采礦和琢玉技術(shù)的不斷提高，劉斌認(rèn)為也可能是“氏族權(quán)力不斷集中的反映”。

高節(jié)玉琮為方柱體長筒形，外方內(nèi)圓，一共有四十二組帶冠神人紋，以四角為中線分布，都是簡化版本。據(jù)上博講解員介紹，這種節(jié)數(shù)越高的玉琮，紋飾似乎也相應(yīng)簡化。這件高節(jié)琮的墓地同時(shí)出土了數(shù)量最多的玉琮，它的背景也不容小覷，很可能也是王的所有物。

無論是“琮王”還是高節(jié)玉琮，都是一個(gè)刻著神徽的中空柱體，其中四周的方形凸面處的簡化“神徽”以轉(zhuǎn)角為中軸向兩側(cè)展開，這樣的設(shè)計(jì)使得“內(nèi)圓外方，中部貫穿，四角對(duì)稱”的玉琮可以在旋轉(zhuǎn)中保持一致。

中國古代對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)是“天圓地方”，方形玉琮以四面八方的“實(shí)”，向心環(huán)繞中空的“虛”，圓空的中心上通天宇，象征通天的神柱，是良渚人對(duì)于溝通天地的渴望與理想。

浙江省文物考古研究所所長方向明在上博本展開幕講座中特別以“琮王”為例，提到了“旋轉(zhuǎn)”的概念，這是玉琮的構(gòu)造特性，也是觀看的一種視角。“琮王”更表現(xiàn)為螺旋上升、扶搖直上。玉琮的直槽，刻著神徽，象征著通天的“通道”。玉琮中間的“射孔”，象征著貫通天地的必然，則作為可以旋轉(zhuǎn)的軸心，也是神秘權(quán)力所在。這樣的錯(cuò)落旋轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)包含了良渚人的宇宙觀和神權(quán)。

玉琮仰視射孔圖（方向明）

玉是一種身份與秩序

玉璜串

良渚文化早期女性權(quán)貴的玉組飾

玉璜的身上一般都只有兩個(gè)穿孔，出土?xí)r往往位于胸部，凹面朝上，像“坑”一樣。在良渚時(shí)期的玉璜，一般都是半個(gè)玉璧的大小（商周就縮到 1/3 個(gè)圓了），而且成組出現(xiàn)。如果按照?qǐng)D示中的佩戴方式，很難不把這樣的器具視作純粹權(quán)貴的禮器，關(guān)注背后絕對(duì)的權(quán)力。

玉璜與女性的關(guān)系，在崧澤時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)明顯，也代表著女性較高的權(quán)力。到了良渚時(shí)期女性墓葬玉器比例的縮減，也代表著男性已經(jīng)占據(jù)了主體地位，但女性仍舊占有一席之地。圖中的玉組飾就是良渚女性佩戴的形象。到了良渚文化末期，女性和玉璜的組合則更加少見。

墓中的良渚貴族的玉飾品多到超乎想象，象征著主人的權(quán)力，胸前的玉璜已經(jīng)夠重，頭上還需要佩戴帶蓋柱形器，三叉形器，冠狀器這些飾品。

除了身份的配件，由武力轉(zhuǎn)向王權(quán)展示的玉鉞，也向我們展示著良渚的權(quán)力所在。

象征軍權(quán)的玉鉞

崧澤王石鉞的發(fā)現(xiàn)，展示了軍權(quán)與王權(quán)的初步結(jié)合，而良渚最為至尊的器具——玉鉞則象征著軍權(quán)完全向儀式性的王權(quán)轉(zhuǎn)變，再加上神徽相佑，更是披上了神權(quán)的色彩。這件瑁鐓組合玉鉞是由主體的玉鉞，底部的玉鐓以及端部的玉瑁組合而成，柄則腐蝕不存，鉞身上刻有神徽，可以說這件器物代表著至高無上的權(quán)力。這件展品本身也和“琮王”并列本次展覽的“神器”。

鉞及上面的神徽

更多文物圖片

象牙權(quán)杖

鏤孔塔式陶盉

人首陶瓶

雙層鏤孔花瓣足陶瓶

陶器鹿紋

陶器鳥紋

陶器狩獵紋

漆觚

三角形玉片飾

石鉞

石豬

雙孔石頭鐮

兔形玉冠狀器

玉璜串

玉牌飾

刻紋陶紡輪

刻紋陶紡輪

石紡輪

陶紡輪全景

玉織機(jī)

玉紡輪

紡線

紡輪

觀展攻略

展覽現(xiàn)場

• 本展共有 19 家博物館、考古機(jī)構(gòu)，358 件組珍貴文物集聚，90%以上為珍貴文物，1/3 首次亮相最新考古展。是一次關(guān)于“文明起源”的盛大展覽。分為“古國文明”、“稻作文明”、“手工業(yè)文明”、“玉器文明”四大板塊。
• 需要注意第四展廳凌家灘的展品，容易錯(cuò)過。
• 可關(guān)注“上海博物館”公眾號(hào)或官網(wǎng)，獲取線上免費(fèi)導(dǎo)覽，方便更好了解展品信息。
• 為更好欣賞細(xì)刻紋樣的展品，或可攜帶望遠(yuǎn)鏡對(duì)展覽的文物進(jìn)行細(xì)讀。
• 注意“實(shí)證中國”的觀展日歷，三大神器“玉琮”、“神人獸面紋瑁鐓組合玉鉞”、“瑁鐓組合玉權(quán)杖”首次齊聚上海，展覽日期為 6 月 20 日-7 月 20 日。

展期：

2023 年 6 月 20 日-10 月 8 日

展覽地點(diǎn)：

上海博物館第一展覽廳

（公交人民廣場站下，地鐵人民廣場站1號(hào)口出）

推薦書目：

王寧遠(yuǎn)著《何以良渚》、劉斌著《法器與王權(quán)》、三聯(lián)生活周刊·玉器時(shí)代》

參考資料

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[3]蔣衛(wèi)東.崧澤之美:物質(zhì)表征下的精神實(shí)質(zhì)[J].東南文化,2015,No.243(01):95-101+134-135.

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[12]李新偉.良渚文化“神人獸面”圖像的內(nèi)涵及演變[J].文物,2021,No.781(06):51-61. 2021.

[13]三聯(lián)生活周刊編輯.三聯(lián)生活周刊·玉器時(shí)代[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店編輯出版，2023年第20期.

[14]德清縣博物館.喜訊！德清中初鳴遺址入選新時(shí)代浙江考古重要發(fā)現(xiàn)、我喜歡的浙江考古十大發(fā)現(xiàn)[EB/OL].德清縣博物館公眾號(hào).2022年6月10日.

[15]方向明.如何在新石器時(shí)代雕琢一件玉器[EB/OL].典藏公眾號(hào).2019年9月11日.[18]天好文化.管鉆、輪軸……神奇“黑科技”，史前玉器的千古之謎[EB/OL].全球民間藝術(shù)收藏公眾號(hào).2023年5月28日.

圖片 | 王曦琳 在初

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤