文博時(shí)空 作者 黃君度 首都博物館“畫(huà)中三千界——首都博物館館藏明清道釋人物畫(huà)像展”中的重磅展品有明代慈圣皇太后（明神宗朱翊鈞之母）敕造水陸畫(huà)等。所謂水陸畫(huà)是專門(mén)為水陸法會(huì)而繪制的多軸畫(huà)作，在舉行法會(huì)時(shí)張?jiān)O(shè)以供信徒瞻仰，其淵源可追溯到著名的“出家天子”梁武帝。作為明代佛教繪畫(huà)藝術(shù)的珍寶，慈圣皇太后敕造水陸畫(huà)產(chǎn)生的歷史背景是什么？是誰(shuí)在畫(huà)這些仙道人物？如何評(píng)價(jià)它的藝術(shù)價(jià)值？

《慈圣太后款水陸法會(huì)緣起圖》，上部描繪梁武帝問(wèn)法于志公和尚，來(lái)源：首都博物館

復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心的王啟元研究員認(rèn)為，一時(shí)代有一時(shí)代之藝術(shù)。明世宗嘉靖喜歡道教，對(duì)佛教不重視，而到了萬(wàn)歷朝，在慈圣太后的推動(dòng)下，佛教得到很大復(fù)興，慈圣太后敕造水陸畫(huà)落款是萬(wàn)歷己酉年。萬(wàn)歷朝之佛教繪畫(huà)，自然也較盛唐兩宋之昌明隆遇，有不同的現(xiàn)實(shí)與優(yōu)勢(shì)，方能別開(kāi)生面、自成一家。

 “我們看到的這一堂水陸畫(huà)，實(shí)際上是金字塔的尖頂。它下面還有很多因素在推波助瀾。晚明許多精英人士，民間的、宗教界的、宮廷的，共同參與進(jìn)來(lái)，最后達(dá)到這樣一個(gè)宗教藝術(shù)的高峰。”王啟元說(shuō)。

“九蓮圣母”的誕生

明神宗生母慈圣李太后（1546-1614年）虔信佛法，禮敬紫柏、憨山德清等高僧。其崇佛活動(dòng)大至興寺造佛、修橋造路，小至助刻佛經(jīng)等，無(wú)所不備，汲汲營(yíng)營(yíng)。萬(wàn)歷十四年（1586年）圍繞慈圣太后發(fā)生了一樁有趣的祥瑞事件。太后所居宮內(nèi)秋日出現(xiàn)“瑞蓮”，萬(wàn)歷皇帝因此邀約輔臣觀賞題詠并命工繪制《瑞蓮圖》，據(jù)說(shuō)其中人物是依照慈圣太后容貌制作的菩薩圣像，經(jīng)勒石印刷，頒賜給天下寺院供奉。由此，李太后被奉為九蓮菩薩、九蓮圣母。

慈圣太后對(duì)佛教藝術(shù)有著極高的崇敬和興趣。在她的推動(dòng)下有一大批優(yōu)秀的畫(huà)家在創(chuàng)作，佛教繪畫(huà)在晚明得到了廣泛的發(fā)展和繁榮。她對(duì)繪畫(huà)的審美品味對(duì)當(dāng)時(shí)佛教繪畫(huà)的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，促進(jìn)了佛教藝術(shù)的創(chuàng)新與成熟。

《Guanyin as the nine-lotus Bodhisattva》（九蓮菩薩畫(huà)像） 來(lái)源：大都會(huì)博物館官網(wǎng)

現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館的“九蓮菩薩畫(huà)像”就是這種影響最好的體現(xiàn)。該畫(huà)以菩薩為主，她垂目斜靠于蓮池的欄桿前。池內(nèi)有九朵盛開(kāi)的紅蓮，雍容華貴。此幅充滿了吉祥寓意的裝飾圖案，菩薩形象氣韻生動(dòng)，是明代宮廷繪畫(huà)難得的佳作。畫(huà)面左上角朱印正是慈圣太后的鈐記（一種古代官印），九蓮菩薩則是太后本人的藝術(shù)化身。

皇家信仰和明代佛教繪畫(huà)傳統(tǒng)

這樣細(xì)致入微的畫(huà)作之出現(xiàn)并非偶然，它根植于明代宮廷畫(huà)師的深厚傳統(tǒng)。明代早期、中期，朝廷注重佛教陰翊王化的功能，在奉戴佛教的皇室群體資助下，宮廷畫(huà)師創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的佛教繪畫(huà)，題材主要為佛傳故事、圓覺(jué)諸天等。這個(gè)傳統(tǒng)在比慈圣太后稍早的時(shí)代，就已經(jīng)產(chǎn)生了北京法海寺壁畫(huà)這樣的驚世之作。

法海寺壁畫(huà)《帝釋梵天圖》局部 來(lái)源：《法海寺壁畫(huà)》

法海寺壁畫(huà)完成于明英宗正統(tǒng)八年（1443年），由宮廷畫(huà)士繪就。其風(fēng)格典雅莊嚴(yán)，佛、菩薩、仙眾人物形象秀麗絕美，護(hù)法神將威武強(qiáng)悍。設(shè)色雅致，畫(huà)功精細(xì)。首博此次展出的水陸畫(huà)中部分作品表現(xiàn)出同一風(fēng)格淵源，包括人物面相乃至裝飾性云朵的畫(huà)法都與法海寺壁畫(huà)近似，說(shuō)明卷軸水陸畫(huà)與佚名宮廷畫(huà)師創(chuàng)作的壁畫(huà)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

就明代水陸畫(huà)題材而言，明代晚期佛教水陸法會(huì)盛行，上自宮廷下至庶民百姓無(wú)不參與其間，有大量水陸畫(huà)流傳至今，其中一支重要力量來(lái)自漢經(jīng)廠。漢經(jīng)廠是明代宮廷印制漢文佛經(jīng)并負(fù)責(zé)舉行佛事活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，類(lèi)似機(jī)構(gòu)還有負(fù)責(zé)藏蒙文佛經(jīng)的番經(jīng)廠，舊址均在今東城區(qū)嵩祝寺及智珠寺。

據(jù)《酌中志》記載:“如遇萬(wàn)壽圣節(jié)、正旦、中元等節(jié)，于宮中啟建道場(chǎng)，遣內(nèi)大臣瞻禮，揚(yáng)旛掛榜，如外之應(yīng)付僧一般。”即漢經(jīng)廠的職責(zé)包括每逢重要節(jié)日要做法會(huì)祈福，并在道場(chǎng)內(nèi)懸掛書(shū)有題榜的水陸畫(huà)。首博展出的王忠款水陸畫(huà)，上有“漢經(jīng)廠掌壇弟子王忠虔誠(chéng)繪供”題記。王忠便是眾多無(wú)名畫(huà)師中幸運(yùn)地留下名字的一位。

《王忠款二十八宿星君眾像軸》局部，來(lái)源：首都博物館

除了漢經(jīng)廠所代表的漢傳佛教勢(shì)力，九蓮圣母李太后身邊還能見(jiàn)到藏傳佛教的影子。北京慈壽寺是慈圣太后為其夫隆慶帝祈求冥福所建，寺中曾建九蓮閣，供奉九蓮菩薩像風(fēng)格當(dāng)與上文大都會(huì)博物館那件畫(huà)像類(lèi)似。根據(jù)王啟元的研究，九蓮菩薩像的紅蓮有明顯的藏傳佛教因素。藏傳佛教秘法經(jīng)典中，以紅蓮代指與明妃媾和，為瑜伽經(jīng)典中供養(yǎng)儀式的重要組成部分。此外，今天慈壽寺塔側(cè)尚存兩塊明碑，正面刻魚(yú)籃觀音像，背面刻關(guān)公像。“魚(yú)籃觀音”為觀音三十二身之一，代表九蓮菩薩慈圣太后。而元世祖忽必烈時(shí)已將關(guān)公納入藏傳佛教體系，關(guān)公與觀音共同崇拜，可能出于藏傳佛教的某種范式。

慈圣太后與憨山等佛教界人士的交往，又使她身邊聚集起一群來(lái)自民間的畫(huà)家，包括我們下文要談到的一代宗匠丁云鵬。總之，雖然晚明水陸畫(huà)的創(chuàng)作者大多沒(méi)有留下姓名，但通過(guò)慈圣太后的崇佛活動(dòng)我們可以看出，至少有宮廷畫(huà)師、漢經(jīng)廠、藏傳佛教、民間畫(huà)家等多方面的因素，共同參與進(jìn)來(lái)。一堂慈圣太后敕造水陸畫(huà)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和宗教信仰的豐富面貌。

晚明“知識(shí)大爆炸”造就大手筆

王啟元指出，要理解晚明佛教繪畫(huà)，丁云鵬（1547-1628年）是一個(gè)關(guān)鍵人物，他是慈圣太后的同代人。丁氏畫(huà)學(xué)極博，山水、花鳥(niǎo)無(wú)不精能，所畫(huà)道釋人物、觀音羅漢負(fù)有盛名。《黃山志》記載：“（丁云鵬）尤善水陸圣相，莊嚴(yán)端偉及猙獰怪異之狀，唐吳道子、貫休不多讓也。”可知水陸畫(huà)正是他擅長(zhǎng)的題材。

由于大部分宮廷佛教繪畫(huà)落款只有捐資人，我們找不到丁云鵬這樣的民間畫(huà)家進(jìn)入內(nèi)廷供奉的文字證據(jù)。但在慈圣太后水陸畫(huà)中，能看到丁氏流派的風(fēng)格特色。我們以人物面相為例，試說(shuō)明這種風(fēng)格特征。

明代佛教繪畫(huà)中的人物面相豐滿、圓潤(rùn)，給人以莊重肅穆感。晚明水陸畫(huà)中的佛、菩薩、諸天圣眾面相尤具仙家“福相”。如遼寧省博物館藏丁云鵬《觀音像》（圖a）人物地閣豐腴，鼻子挺直但不豐隆，長(zhǎng)眉彎如新月，雙目低垂，與《慈圣皇太后款金剛王菩薩像軸》（圖b）情態(tài)相仿佛。而金剛王菩薩正像的開(kāi)臉、明顯的圓頷，又同丁氏《莊嚴(yán)大士瑞像》（圖c）如出一轍，兩者均法相莊嚴(yán)，具傳統(tǒng)宮廷繪畫(huà)的嚴(yán)謹(jǐn)法度與敷染設(shè)色。

王啟元說(shuō)，丁云鵬之所以能取得極高的藝術(shù)成就，與晚明的“知識(shí)大爆炸”密切相關(guān)。明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期，雕版印刷空前發(fā)達(dá)，出版的書(shū)籍呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)，新知識(shí)的獲取變得十分容易，各種思想得以迅速激蕩交融。一個(gè)畫(huà)家如果能讀到更多的唐詩(shī)、佛經(jīng)故事、通俗小說(shuō)，他的藝術(shù)修養(yǎng)自然就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出前人，在創(chuàng)作時(shí)將有大量可汲取的靈感。

隨著雕版、套色印刷技術(shù)的成熟，這一時(shí)期還出現(xiàn)了像《金陵圖詠》、《顧氏畫(huà)譜》這樣精美絕倫的“畫(huà)本”。自古以來(lái)要想鑒賞名畫(huà)，非得前往這些持有實(shí)物者的家中不可。而明末版畫(huà)的技術(shù)提升，使歷代名畫(huà)可以匯為一編，供人反復(fù)揣摩學(xué)習(xí)。丁云鵬生活于雕板、制墨業(yè)發(fā)達(dá)的徽州，他自己就為各種書(shū)籍創(chuàng)作了不少插畫(huà)。他不光能接觸到中國(guó)名畫(huà)，甚至有機(jī)會(huì)借鑒西洋畫(huà)的技法。因此，從繪畫(huà)技藝的交流來(lái)講，丁云鵬所擁有的條件也是得天獨(dú)厚的。

丁云鵬和紫柏、憨山德清等高僧，以及與董其昌等一流書(shū)畫(huà)家的交游，加上他本人的聲望，給了他創(chuàng)作佛教繪畫(huà)的優(yōu)越社會(huì)基礎(chǔ)。明代各大寺院是收藏佛教繪畫(huà)作品的重要機(jī)構(gòu)，有的寺院還有精美壁畫(huà)。重修佛寺建筑時(shí)僧人可能延請(qǐng)丁云鵬補(bǔ)繪壁畫(huà)，或新繪水陸畫(huà)一類(lèi)的大幅掛軸，丁氏得以多見(jiàn)前代大家典范，各家珍奇秘本。畫(huà)小易精，畫(huà)大則難，有了繪制大幅人物圖像的創(chuàng)作實(shí)踐，輔以藝術(shù)修養(yǎng)的精進(jìn)，終于鍛煉成丁氏一代宗師大手筆。

最后，王啟元總結(jié)說(shuō)：“以慈圣太后敕造水陸畫(huà)為代表的明代佛教繪畫(huà)，受多元因素影響，在16、17世紀(jì)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。以世界藝術(shù)的眼光來(lái)看，它差不多可以作為東方藝術(shù)的典范之作與同時(shí)期西方文藝復(fù)興繪畫(huà)作品媲美。”

參考資料：

1、王啟元.慈圣皇太后、《九蓮經(jīng)》與萬(wàn)歷佛教[J].佛學(xué)研究,2014(00):64-81.

2、吳美鳳.明代宮廷繪畫(huà)史外一章——從慈圣皇太后的“繪造”談起[J].故宮學(xué)刊,2013(02):266-310.

3、沈歆.丁云鵬晚歲畫(huà)風(fēng)與版畫(huà)、制墨的關(guān)系[J].美術(shù)研究,2016(02):46-58.

4、王中旭.中國(guó)古代物質(zhì)文化史 繪畫(huà) 寺觀壁畫(huà)（下）[M].開(kāi)明出版社,2016.

5、大木康.明末江南的出版文化[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2014.

6、首都博物館編.畫(huà)中三千界[M].文物出版社,2023.

7、北京市石景山區(qū)文化委員會(huì)編.法海寺壁畫(huà)[M].中國(guó)文聯(lián)出版社,2004.

圖片 | 首都博物館

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤