文博時空 作者 提提 公元 105 年，擔任漢和帝尚方令的蔡倫，在當時的紙張基礎(chǔ)上，改進出更加適合書寫的植物纖維紙，至此，漢字的書寫跨越簡帛時代。橫豎自由延展的空間，輕盈便捷的材質(zhì)，讓筆墨的氣息不經(jīng)意中添了靈動與瀟灑，為曠世書法家的出現(xiàn)，埋下伏筆。

追尋方正之間的中華文明，成都博物館匯集了 70 件一級文物的“漢字中國”特展上，書法家真跡成為最熱門的“打卡點”，觀者排隊半至一小時，只為一睹辛棄疾唯一傳世真跡、著名書家趙孟頫臨王羲之《蘭亭序》真跡。這或許是許多人在童年時期臨字帖時，種下的書法情懷。

這些墨寶并非隨時可以與大家相見。策展人張寶琳稱，紙質(zhì)文物的保護要求更高的保護條件及措施，此前展出的網(wǎng)紅真跡《去國帖》，在展出一個月后回到“老家”，將可能面臨兩三年的“閉關(guān)休養(yǎng)期”。今天，漢字中國展系列下篇，將走進書家的世界，領(lǐng)略這些珍貴翰墨藝術(shù)的美感、境界。

賞趙孟頫真跡

東晉永和九年（353 年），會稽蘭亭的一次暢意雅集，因為《蘭亭序》的流傳，成為中國書法史、文化史上意義重大的藝術(shù)創(chuàng)作活動。

魏晉時期，書法的藝術(shù)審美價值獨立出來，形成“晉人尚韻”的風格，隸書的“楷變”、“今草”、“行書”在這時大放光彩，晉人書法散發(fā)出的瀟灑氣韻，飄逸神采，成為一座書法藝術(shù)高山。這其中，王羲之“兼撮眾法，備成一家”，達到“貴越群品，古今莫二”的成就，獲得獨特的“書圣”地位。三百年后，他的鐵桿粉絲唐太宗李世民，對“天下第一行書”《蘭亭集序》真跡愛不釋手，詔令書法家紛紛臨摹《蘭亭序》。

可惜的是，今天，我們并不能見到這份真跡。有一種說法認為，唐太宗入葬時，兒子高宗李治把他最愛的《蘭亭序》作為陪葬品，一并埋入昭陵。李世民帶走了《蘭亭序》的真跡，留下了臨貼的風尚，不同時代、不同版本的《蘭亭序》摹本流傳至今。

當時代的車輪滾到元朝，南宋“尚意”的書風逐漸走向末路，著名書法家、畫家、詩人趙孟頫提倡恢復(fù)書法傳統(tǒng)，崇尚魏晉，提倡學習二王（王羲之、王獻之）的書風。

“漢字中國”展上的趙孟頫《臨蘭亭序》，展現(xiàn)了其書法的秀潤之美，將蘭亭風采再現(xiàn)毫端。

趙孟頫《臨蘭亭序》

摹本上鈐印跋文從元到清七十有余，證明了其流傳有序，也清晰展現(xiàn)出這件作品的坎坷經(jīng)歷。從明代大收藏家項元汴，到明末書畫家袁樞袁賦誠父子，再到清代藏家王養(yǎng)度，最終無錫書畫家周懷民將其捐獻給無錫博物院，才讓大眾有了一睹真跡的機會。

趙孟頫生于南宋年間，據(jù)記載，其氣質(zhì)器宇軒昂、相貌清秀，元世祖忽必烈曾接見他，發(fā)出“神仙中人”的感嘆。他四度做官，又四度回鄉(xiāng)歸隱中,最終閑居于江南，寄情書畫，擔起復(fù)古書風的旗手，影響著元明清三朝書壇。

雖然《臨蘭亭序》人氣最高，實際上，展館里的另一篇趙孟頫作品——《急就章》更加彰顯了其個人的書法風格，為國家一級文物。

趙孟頫《急就章》

《急就章》原名《急就篇》，是西漢元帝時命令黃門令史游為兒童識字編的識字課本，因篇首有“急就”二字而得名。《急就篇》用不同的字組成三言、四言或七言的韻文，內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂、職官等各方面，如一部小的百科全書。由于實用性強，該文從漢至唐一直是社會流傳的主要識字教材，抄寫規(guī)范的本子，也有作為臨書范本的功能。

唐宋時期的書壇，楷書、行書占據(jù)主導地位，少有人書寫章草。趙孟頫的這幅章草之作，從側(cè)面體現(xiàn)了他的復(fù)古主張。

唐太宗、玄奘與褚遂良

唐朝時期，受到唐太宗信任和器重的書法家，則要屬虞世南和褚遂良。褚遂良出身于名門貴族，經(jīng)魏徵推薦，被李世民太宗命為“侍書”。他工于書法，初學虞世南，后取法王羲之，是“初唐四大家”之一，探索出外柔內(nèi)剛，形瘦實腴，別開生面的新書風。

展館展出褚遂良《同州大唐三藏圣教序碑》拓片，原石藏于西安碑林。成都博物館工作人員介紹，唐貞觀十九年（645），游歷西域諸國達十七年之久的大唐高僧玄奘，攜帶數(shù)百部佛經(jīng)輾轉(zhuǎn)回到都城長安，隨即開始翻譯佛教經(jīng)典。三年后，玄奘向太宗皇帝李世民呈進了所譯經(jīng)論。這些幾乎耗盡了一個人畢生精力而獲得的佛教經(jīng)典，唐太宗極為珍視，遂親自為所譯佛經(jīng)作序，題名《大唐三藏圣教序》。后人紛紛將此序鐫刻上石，流芳于世。由初唐著名書法家褚遂良書寫的《同州三藏圣教序碑》就是其中之一。

褚遂良《同州大唐三藏圣教序碑》拓片

在西安慈恩寺大雁塔內(nèi)，還有一塊與展出的碑文內(nèi)容完全相同的《雁塔圣教序碑》，推測可能是根據(jù)褚遂良書寫的其他稿本摹勒而成，兩者只是書法風格略有差異。

辛棄疾傳世墨寶

作為豪放派詞人，辛棄疾赫赫有名。作為一名筆力不輸詞作的書法家，他流傳下來的書法作品只有一件楷書：《去國帖》。

辛棄疾《去國帖》

這件唯一傳世的辛棄疾真跡自展出以來，日日吸引觀者排隊品鑒，其流暢自如、渾厚沉婉的書法，增加了大眾對他的認識。近日，這件墨寶經(jīng)預(yù)告后撤展，將會回到其藏地——故宮博物院。

這是比一張 A4 紙稍大的珍品，共 10 行 110 字，提到辛棄疾在江西提刑任平“茶寇”賴文政事。大意是，自從去年秋天離京，如今已經(jīng)是冬季，因為忙于平叛，疏于寫信問候，神魂盼歸。

工作人員稱，《去國帖》為酬應(yīng)類信札，寫于淳熙二年（1175年）冬季，辛棄疾時年 36 歲，收于《宋人手簡冊》中一頁。那年，辛棄疾調(diào)換官職，他在杭州的倉部郎官任上只待了半年多，就去江西任提點行獄。信中說“自秋初去國”，指的是從臨安離開。

這幅信札流傳有序，鈐有趙孟頫“松雪齋”、“項元汴印”等明清名人多方印章，后流入故宮博物院，被鑒定為“名人墨跡，孤本，有歷史價值，定為一級甲”。

宋徽宗的兩米羅絹筆墨

宋徽宗趙佶是一個以“不愛江山愛丹青”出名的皇帝，極富藝術(shù)氣質(zhì)、才華橫溢。他的書法別具一格，獨創(chuàng)了以筆畫瘦勁鋒利、屈鐵斷金為特色的“瘦金體”。

工作人員稱，此件展出的《趙佶行書方丘敕卷》為國家一級文物，作于政和四年五月，現(xiàn)藏遼寧省博物館。全貼字貼凌厲風行，與他著名的瘦金體相比，這卷行書器宇更加軒昂，風骨更加瀟灑。他的行書、草書極為罕見，不可多得的藝術(shù)佳作，此帖質(zhì)地為五幅不同顏色描有金花鳳的羅絹，長兩米多，內(nèi)容提到他在方丘舉行祭地禮儀，六宮妃嬪依照慣例，問候他的起居，禮成之后表示要賞賜大家。

集合了狄仁杰、范仲淹與黃庭堅的“三絕”

狄梁公，即唐代名臣狄仁杰，唐睿宗時追封為梁國公。宋仁宗年間，范仲淹貶謫途中，拜祭狄梁公祠，感其忠孝，寫下《唐狄梁公碑》，歌頌狄仁杰的偉大功績，表達自己愿報效國家、建功立業(yè)的志向。北宋書法家黃庭堅對狄仁杰亦極為敬佩，書寫了范仲淹所撰碑文。因此，此碑是集合了“狄公事，范公文，黃公書”的“三絕”。

敦煌經(jīng)卷與抄本

展覽中還特設(shè)了“敦煌遺書”專欄。工作人員稱，敦煌是漢唐絲綢之路的重要交通樞紐和文化中轉(zhuǎn)站，四方文化融匯于此。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)有數(shù)以萬卷計文獻，書寫時代始于西晉，擴于北朝，盛于隋唐，終于五代、宋初。其中，篆書、隸書、楷書、行書、草書五體俱全。

除了著名的敦煌佛經(jīng)抄卷外，張寶琳稱，策劃團隊把目光投向了更少人關(guān)注的中國文化本源經(jīng)典。

唐代李翰自注《蒙求》

來自敦煌研究院的唐代李翰自注《蒙求》，是此次策劃團隊相中的“小眾”文物，為存世最早的《蒙求》抄本之一。《蒙求》是古代小學教育階段教材，是一部“列古人言行美惡，參之聲律，以授幼童”的童蒙教育技術(shù)，提名取自《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之義，唐代以來，極為盛行且影響深遠，故后世童蒙讀物多以“蒙求”命名，形成了一種體裁。

《蒙求》與同來自敦煌研究院的《國語卷三·周語下》，是策劃團隊在敦煌浩如煙海的書卷中，選取的典型中國文化原生內(nèi)容。

書法真跡的特別“照看”

觀眾們排長隊觀看的書法真跡，確實展出不易。相對陶器、石器，紙質(zhì)、絲綢、甲骨這樣的有機物，它對文保的要求更高。展出的書法真跡，除了基本的防霉、防蟲處理，更對環(huán)境的濕度、溫度、空氣質(zhì)量，燈光照明，有著較高的要求。辛棄疾《去國帖》在展出一個月后，甚至可能要停展“休養(yǎng)”兩三年。

從去年10月正式確定此次漢字中國展的主題，后便進入籌備過程。張寶琳稱，漢字展的知識體系龐大，涉獵青銅器學、甲骨學、敦煌學等多個領(lǐng)域。于是，團隊選擇了以中華文明為線索，串聯(lián)漢字的起源、演變、傳播及書法藝術(shù)。

該館策劃研究部主任魏敏提出以“源遠流長”四字來傳達詮釋展覽四個板塊的主題，顏色也分別從代表神秘和悠長的天青色、到代表著一統(tǒng)天下的大紅，以橙黃過渡，再到意味著中華文化百花齊放、光芒照耀的明黃來映襯。

尾廳部分，策劃團隊特別選擇了祝允明草書《岳陽樓記》、辛棄疾的《去國帖》等名作，其中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“為天地立心，為民生立命”，彰顯出古代文人情懷，從書法伸展到精神層面。

祝允明草書《岳陽樓記》

據(jù)悉，截止目前，漢字中國展已吸引 40 萬人參觀。近日，展覽將新展出三件文物——成都杜甫草堂“鎮(zhèn)館之寶”、全世界“僅此一本”的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩集》，王羲之草書代表作《瞻近帖》拓片，蘇軾由早年書步入中年書的佳作《新歲展慶帖》拓片。

漢字中國展的火爆，照見了許多人埋在心里的情愫，很多人為中華傳統(tǒng)的瑰寶所震撼。在計算機成為寫字主要載體的今天，書法離人們遠了，但也更加彌足珍貴，一筆一劃之間流動的韻律，喚起我們久遠的記憶，提起毛筆，落下的是審美之中的純粹。

更多精彩內(nèi)容

除了漢字，展覽還展出了西夏文壽陵殘片、西夏文首領(lǐng)銅印、西夏文印本《三才雜字》殘片等，從中可以看到西夏文這一失傳的黨項族文字。

西夏文印本《三才雜字》殘片

西夏文壽陵殘片

西夏文首領(lǐng)銅印

看到青金色搭配的絕美“紙本真言”，出土于成都唐墓，紙本真言所用紙張包含有大麻纖維、苧麻纖維以及竹纖維三種造紙纖維，采用施膠工藝制成，上面用金箔裝飾。紙本上本印有圖像，經(jīng)咒以楷體漢文書寫真言名稱，以悉曇體梵文書寫真言內(nèi)容。目前紙本上可辨認的真言至少包括了《十字佛頂真言》、《一字頂輪王真言》等 17 本真言內(nèi)容。

青金色搭配的絕美“紙本真言”

乾隆的“石鼓套墨”

帶皮青玉刻詩三友圖筆筒

沈度楷書四箴頁、隸書七律詩頁合卷

陳淳行草宋之問《秋蓮賦卷》

觀展攻略

成都博物館內(nèi)，投屏講述漢字歷史

展覽現(xiàn)場

“漢字中國——方正之間的中華文明”位于成都博物館一層特展廳。作為成都博物館建館以來規(guī)格最高、珍貴文物占比最高的文明史詩重磅大展，熱度持續(xù)升溫，盡管參觀時間延長至 18 點半，甚至在周五、周六延長至 20 點，仍需提前數(shù)日，在官方微信公眾號上預(yù)約。

本次展覽即以源、遠、流、長四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，見字剖意，釋讀萃圖成字之“源”、文以載道之“遠”、福澤廣布之“流”、文脈綿延之“長”。

在展廳一側(cè)，趣味游戲同樣值得打卡。游戲以連連看的形式，帶領(lǐng)讀者認識同一個字的現(xiàn)代文、甲骨文、金文形態(tài)，體驗漢字形態(tài)的變化和歷史的悠久。

圖片 | 提提

排版 | 小謝

設(shè)計 | 子彤