(圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）

黃紀蘇/文

前不久，參加了一個生態(tài)文化考察活動，去了海南的幾個地方，在海風中一邊看一邊想。這些年，國內外形勢發(fā)生不小的變化，我自己的思想情感也有了一定的轉移，一直想做做自我盤點，感謝組織方提供了這樣一個特別的角度和難得的機會。

當年與當今

地球是人類的共同家園這沒錯，但它同時也是叢林出身的賽道。賽道就意味著有晉級有出局，比的是速度。太遠的過去就不說了，近代歷史給人的強烈印象是，物競天擇，世界是飛毛腿的。為了最大限度減少阻力，賽手幾乎是裸奔，沒有誰會穿晚禮服百米跨欄。晚禮服不是不可以穿，但要拿到獎杯之后再穿，最好祖孫連續(xù)拿了三代。這就是“貴族”的意思，該有的都有了，只剩下養(yǎng)花養(yǎng)草、言心言性。還沒拿到獎杯的普通人，購房首付、奶粉費、托兒費、醫(yī)療費都逼債似地堵門口，對于他們，鈔票比什么都賞心悅目。這是我十幾年前的基本想法或情緒，那時中國正在賽道上做最后沖刺。

我當年的主要關注點在于國際間競爭，基本立場是民族主義。至于社會內部，我一方面厭惡“臭它江河、鼓我錢包、在祖國作案、去別國生活”的一眾精英，另一方面對眼里只有滇金絲猴、北極熊寶寶的環(huán)保主義也不以為然。這些見于2000年初寫的舞臺劇《我們走在大路上——近三十年的社會心理史》以及 2007年和德國文化參贊的談話（收入拙著《與精英保持距離》）。

這些想法最近幾年有了變化，因為世界變了。

說世界變了，主要是指中國在世界中的位置變了。強國是中國近代第一任務，這個任務要求大家少廢話、多掙錢、勤磨刀。這個任務如今完成了么？看看這幾年的經濟總量，再數(shù)數(shù)中國的軍機軍艦，還真不敢說沒完成，這是我當今與當年感受最大的不同。如果強國工程已基本完工，那么包工隊是不是該收拾收拾，奔下一個任務了？

下一個任務是什么？

從強大國家到偉大社會

強大的國家建成后，就該籌備偉大的社會了，我是這么想。“偉大”當然是定高了，但高有高的道理。那么，“偉大”的社會應該是啥樣呢？我隨便說幾條，一二三不算數(shù)。

其一，社會成員普遍心平氣和，而不是要準備隨時干仗的樣子，不是扶倒地老人就像拆卸定時炸彈。中國以往幾十年經濟高速增長，社會關系付出了慘痛的代價。怨氣漚著戾氣，戾氣透著殺氣，或是為著點雞毛蒜皮的爭端把公交車弄到江底，或是砍進八竿子打不著的幼兒園。

其二，社會管理只是三百六十行中的一行，不高也不低，因為逢“低”必高。管理者用不著拿自己比仆人，只要別一出行就封路限行，讓那趕飛機高鐵、送家人去搶救的被管理者急得快要自燃，就相當OK了。

第三，管理社會要基于真實的信息，讓實話實說成為一件輕松自然的事情，不能嚴重得就像捐肝捐腎甚至毀家紓難。畝產三百斤就報三百斤，交一百斤公糧夠了，如果非報一萬斤，那就要交三千斤公糧，不餓死人老天都不答應。

第四，社會要有活力，這活力主要來自億萬民眾的首創(chuàng)精神，即他們對好生活的天然向往加上現(xiàn)代化賦予他們的各種能力，法治的框架內應該是一個鳶飛魚躍、風生水起的所在。

要建成一個差不離的社會，中國還差著一截，且有得跋涉呢。

《為了多數(shù)人的現(xiàn)代化: 鄧英淘經濟改革文選》

鄧英淘 /著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店

2013年12月

環(huán)境與工業(yè)

偉大的社會當然還少不了美好的環(huán)境。以往急急弄錢、霍霍磨刀，顧不上環(huán)境可以理解。如今到了這個海拔，再不提升環(huán)境的地位，還拿公共空間當公共廁所就沒道理了。近些年上上下下都在說氣候變化，碳中和、pm2.5、垃圾分類，也做了不少事情。做的方式方法、得失利弊可以討論，但大方向沒錯。最起碼，有了錢惦記著把環(huán)境弄弄好，總比有了錢就想打仗強吧。

說到環(huán)境問題，很多人都會想到工業(yè)，他們覺得工業(yè)是主要的麻煩制造者。環(huán)境人士往往帶著一些反工業(yè)化、逆現(xiàn)代化的情緒。這情緒有道理也沒道理。

就以環(huán)境問題的大戶——垃圾為例吧，垃圾問題包括兩個方面，一是垃圾的制造，一是垃圾的處理。垃圾早在沒人類的時候就有了，隨著人類社會的發(fā)展愈演愈烈。在很長的歷史時期內，生活垃圾都是扔給大自然慢慢消化，人口集中的地方如城市特別是都城，會有一些人為干預，據(jù)說商代誰把垃圾倒路上就剁誰手。拿剁手當辦法，可見當時處理垃圾實在沒什么好辦法。古代皇親國戚達官貴人的深宅大院，或許還有一層功能，就是在“穢惡”的大環(huán)境中割據(jù)出一方鳥語花香的小環(huán)境。“瑞腦消金獸”的殘灰不可能普惠到清宮全體人員，但有專門的恭桶及糞車，中央政務區(qū)核心部分的衛(wèi)生根本不用后人操心。可以說，前現(xiàn)代解決城市的垃圾問題，多半靠城市的分裂，也就是階層的分隔。

前現(xiàn)代的英法各國首都也沒好哪兒去，幾十年前我讀過一本人類學家寫的小書《文明與野蠻》，談到這方面的情形，談得十分有趣，呂叔湘的譯筆也上好。但隨即工業(yè)革命所發(fā)明的技術、所累積的財富、所聯(lián)手的市場經濟、所推廣的平等進步價值觀，使公共衛(wèi)生如污水處理有了根本的改觀。《資本論》包含了不少轉折過渡時期的相關內容，感興趣的讀者可以自己翻翻。

這次去海南，參觀了三亞的垃圾處理廠，有個車間的主體是好幾層樓高的大玻璃罩，里面的龍門吊車在搬移群山般的垃圾，完全機械化，基本自動化，而且因為玻璃罩內負壓，人在罩外操作或參觀基本聞不到什么。我若干年前去過北京東邊的高碑店污水處理廠，還差一里地就以為近在咫尺了呢，回來皮膚上起了一片丘疹，那里還有工人在用豬悟能用的那種大釘耙扒拉垃圾。三亞建廠采用了更先進也更安全的垃圾焚燒發(fā)電，成本估計低不了，政府不援助怕是很難。但政府把錢花這上邊，要比花在其他莫名其妙的地方值多了。

一邊走一邊想著一位朋友（張木生）說的“現(xiàn)代化的問題還得靠現(xiàn)代化來解決”，說的真對。豈止現(xiàn)代，古代收拾不了的城市生活垃圾不也是得靠現(xiàn)代化（工業(yè)化）解決么？

垃圾與人性

現(xiàn)代工業(yè)能大包大攬，把現(xiàn)實的垃圾都處理了固然是好，減少垃圾的產生，豈不更好么？相當多的廚余垃圾出自中高檔飯館的一桌桌盛宴；相當多的紡織垃圾出自中高端家庭的衣櫥或衣帽間。幾乎筷子都沒碰過，身子都沒挨過就成了垃圾，一出生就往生，可真夠冤的。這些不必要的垃圾，它們的產生固然有產業(yè)的需要、市場的助推，總根子卻在人類更恒久、更根本的社會關系那里。這就說回到文章一開篇就提到的競賽或競爭。如今消費不足、經濟不振、許多企業(yè)都關了門，談論不必要垃圾不合時宜，但我們的關注原不在一時之勢。

競爭不自人類始，整個動物界都在一刻不停地競爭。動物的競爭有幾個特點：

（1）主要滿足生理需求；

（2）簡單重復；

（3）數(shù)量絕對。

它們沒食物就搶食物，沒配偶就搶配偶，搶夠了就不搶了。作為高級動物，人類的競爭也包含了動物的競爭，但后者的比重越來越小。

較之于動物，人類競爭更上一層樓，成為——“比較性競爭”。它也有幾個特點：

（1）滿足人與人比高低的社會性需求；

（2）不斷累積；

（3）數(shù)量相對。

比較性競爭聽著陌生，但跟平常說的“攀比”意思相近：張三開上了捷達李四就非得來輛本田，李四開上了本田張三做夢都是寶馬，張三開上了寶馬李四直奔悍馬，要不是中途被紀委雙雙帶走，這場比賽會從陸地發(fā)展到水上天上。

事實上，許多重要產品如電視、冰箱、手機、轎車一個接一個地從少數(shù)上層的奢侈品普及為廣大中下層的必需品，其流行的過程不妨理解為出人頭地的不平等運動與不甘人后的平等運動前后一體、首尾相接的社會輪回。比較性競爭一方面以其水漲船高、上不封頂?shù)南鄬π詾槿祟愇拿鞯陌l(fā)展提供了無窮無盡的動力；另一方面，作為影響環(huán)境資源的最大社會變量，又病態(tài)地透支著資源，瘋狂地壓榨著環(huán)境，再不攔著點兒，地球非被折騰得只剩地幔不可。

比較性競爭在外屬于最根深蒂固的社會關系，在內（比較欲求）屬于最基本的“人性”。要“爭氣”、要“出息”、要“出類拔萃”、要“活出高度”，幾乎跟餓了想吃飯、到歲數(shù)就琢磨異性的“獸性”一樣不屈不撓、不擇地而出，老子、莊子、耶穌、佛陀齊抓共管也管不過來。

這是不是說問題就無解了呢？那倒也不是。同為爭心，卻可以爭不同的東西。人類競爭把經濟、財富、貴重物品、不可再生資源作為主賽場，把財富價值觀捧為至尊，是和特定歷史時期、特定物質生產水平掛鉤的，并非四海攸同、萬古不易之道。我們跳廣場舞的都是最普通百姓，有些舞友但凡覺得哪支舞自己比較拿手，就會從后排跑到前排甚至 C位一展風采，于是后邊就有人嘀咕她（他）“老想拔創(chuàng)”、“又抖騷了”。這樣的拔創(chuàng)、抖騷雖然跟富二代把百萬豪車撞成一堆金屬加脂肪同屬爭強好勝，卻極少消耗資源，不大破壞環(huán)境。

如果我們營造出一種多元的價值體系，讓跳鬼步、抖空竹、作對聯(lián)、大學生辯論這類競爭的占比大一些，環(huán)境不就會好一些、垃圾不就能少一些么？其實，在綠色革命解決了普遍的溫飽、在民生基礎設施也大致建成之后，人類競爭游戲的重點就有條件向非財富非物質的方向挪動挪動了。

非上非下求乎中

我經常在一些低檔小鋪里見仨倆顧客點五六個人的酒菜，吃半桌剩半桌。這屬于俗話說的“窮大手”，窮大手的邏輯是：已經是窮命就別再窮相了，爺不能“輸兩遍”！再看如今的老舊小區(qū)，雖然家里都收拾得干凈齊整，公共樓道通道可是煙頭廢紙隨便扔，自行車棚更是床板、條凳、咸菜壇子啥古董都能見到，要是誰家還有沒用的棺材八成也得放那兒。這跟居民倉廩還不夠實當然有一定關系，但這些年他們在“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”中所形成的辯證勝負也是個原因：把公共環(huán)境搞好，便宜人家，我有病啊！

當然也不是沒有意外，我們附近胡同里一小平房的房前房頂打扮得花枝招展，夜晚還拿燈照著自娛娛人，回回經過，心里都為之點贊。只是這種畫面溜十條胡同也難得一見。

我一直覺得，中層雖然迄今做得不怎么樣，卻是有可能做好的，甚至肩負起上層下層一擔挑的重任。首先，經濟上這個階層并不具備一擲千金的實力，也不是誰都有機會貪污，更何況貪污有風險，弄砸了得不償失。其次，他們早過了溫飽線，生活無憂無慮，該有的如車、房、歐洲游都有了，對自己對家庭也算交代得過去，用不著跟金條、別墅、LV包沒完沒了。

再者,該階層中的官員、文教工作者本來有自己的價值體系而且傳統(tǒng)深厚，古今中外的精神靠山要多少有多少，可以跟現(xiàn)下的財富價值觀周旋一番，特別有條件在金銀財寶之外實現(xiàn)人生的圓滿。這是就潛力而言，而在現(xiàn)實中，不少小資白領已經把自己的事業(yè)或愛好放在了環(huán)境保護這一塊，而且以身作則，從細節(jié)做起。即如垃圾分類，要數(shù)他們尤其是其中的女性最為認真執(zhí)著。現(xiàn)在一些中檔小區(qū)，隨地吐痰漸為那里的居民所不喜，就算有的老爺子積習未除，但架不住兒媳婦道路以目，親閨女一通數(shù)落，想不改也難。

近朱者赤，愛護、共享環(huán)境的意識可以通過保姆、聯(lián)姻、串門等途徑逐漸向下層擴展。飯館里將剩菜剩飯打包的風氣，記得也是小資中產最先從歐美引進并身體力行的，既先鋒又實惠的事，WhyNot？。回顧一下，將鋪張浪費跟土財主掛鉤、視污染環(huán)境為丟人、以低碳綠色為時尚，中間階層都是發(fā)源地。

《文明與野蠻》

[美]羅伯特·哈利·路威 /著

呂叔湘 /譯

生活·讀書·新知三聯(lián)書店

2015年9月

貌美如花即掙錢養(yǎng)家

我小時候讀過篇課文忘了題目了，反正說的是海南島：椰樹下的小路曲曲彎彎，不時有椰子落到月光的海里。這幅美麗、靜謐的畫兒在我心里懸掛了很多年，直到八十年代末、九十年代初哐當一聲，五指山、萬泉河的所在地變成汽車在翻墻、樓宇在飛翔的魔幻世界。

海南，這些年一直沒淡出大家的視野。聽說2025年某黃道吉日的零點海南要“封關”成為自由港，享受一攬子政策優(yōu)惠，免稅不說，外國名校都可以來這兒辦分校，不知道有沒有取代香港的意思。這類改革探索、國家規(guī)劃，當然不是我談得了的。

中國版圖廣大，自然及人文環(huán)境千差萬別，各有特點。但特點而已，用好了才是優(yōu)點，用不好就是缺點。

所謂“老公掙錢養(yǎng)家、老婆貌美如花”的分工模式，其實很扯淡。不過把這話改改用海南身上倒有些道理。海南天生麗質而且沒時間限制，別說五十年、一百年不變，只要不全力以赴地破壞，一萬年都變不了，是可以做長期打算的。不但現(xiàn)在就能讓東北、西北的賓客告別寒冷和干旱，把虧了多少輩子的溫暖和濕潤補回來，可挖潛的地方還多著呢。

海洋文化的遺產，東方固然有方壺、瀛洲等虛無縹緲的仙山，跟作為海絲主場的南洋以及順下去的西洋（馬六甲以西）就不在一個級別上。再說從旅游觀光延展出來的養(yǎng)老，已經成為海南的現(xiàn)實；如果醫(yī)療服務再跟上，以后不但安度晚年有海南，就是看個老年病都可以考慮飛過去。再有，互聯(lián)網營造的“虛擬”世界會把越來越多的工作從CBD之類鬼地方解放出來，讓越來越多的人居家辦公。至于家安哪兒，那就看哪兒舒坦了。以海南的天然稟賦，貌美如花就能掙錢養(yǎng)家。

想要靠貌美如花來掙錢養(yǎng)家，還得有好的社會管理和人文氣氛。黃河壺口瀑布本是老天爺贈與山、陜的厚禮，再有《黃河大合唱》這樣不世出的藝術加持，儼然一部生產引力、發(fā)射魅力的永動機，卻被一幫人給砌了墻，非要把黃河頌唱成黃河怨。

一個地方尤其是一個城市，煙火氣雖然不像名勝古跡易于網紅打卡，卻往往更讓人動心、使人難忘。平民生活的聲色氣味，要數(shù)方便居民的街邊小館、娛樂百姓的街心公園最為濃郁。煙火氣確實存在消防、衛(wèi)生、噪音等方面的隱患，但只要監(jiān)管人員有責任心，眼明腿勤，做好日常的管理，而不是平時死不管，冷不丁管到死，就基本可以做到存利去害、兩頭兼顧。當年東京汴梁整頓環(huán)境，普通坊巷都要向御街看齊，杈子（也叫“行馬”，就是欄桿）林立，里瓦子、夜叉棚、曹婆婆包子鋪紛紛關了張，平頭百姓買個菜、剃個頭都找不著地兒，沒煙沒火，倒是真有氣——讓境外大金國、境內梁山泊聞著特別欣慰的那種氣。

關鍵在于執(zhí)政者的心思，是多數(shù)人的現(xiàn)代化呢，還是少數(shù)人的現(xiàn)代化？不同的現(xiàn)代化有不同的“化”法。落實到環(huán)境治理，也是一樣。

（作者為社會學家、劇作家）