文博時(shí)空 劉暢等 “文明”形成于文化的發(fā)展，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)唯一的幸存者，具有延綿不絕的歷史和文化，這從耳熟能詳?shù)摹冻琛肪涂梢钥闯觯?/p>

三皇五帝始，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，兩晉前后延；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。

195 件禁止出國(guó)（境）展覽文物獨(dú)有千古，將 19 個(gè)朝代“收進(jìn)”博物館里，陳列在中華大地上；將歷史沿革和文明輝煌記錄在文字里，書寫在國(guó)人記憶中。

新石器時(shí)代

（距今約 10000-4000 年）

地球的歷史已有 46 億年，人類歷史的 300 萬年不過其千分之一。中國(guó)出土最古老的文物距今 9000 多年，兩河流域的新石器時(shí)代卻橫跨了 5000 多年。

我國(guó)禁止出境展覽的 195 件文物中有 17 件都在標(biāo)記著中華文化的起源。與其他新石器時(shí)代的文化一樣，黃河流域和長(zhǎng)江流域的新石器人類留下了許多文化痕跡，包括房屋的地基、墓地、工具和工藝品。其中，陶器和玉器尤其凸顯了當(dāng)時(shí)高超的工藝和精湛的藝術(shù)、再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與宗教信仰。

新石器時(shí)代仰韶文化彩陶網(wǎng)紋船形壺

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

此船形彩陶壺屬于隨身攜帶的水壺類物品，船形壺整體呈菱形，壺身的腹部寬大，中間鼓起，兩端向外突出呈尖狀。左右兩肩橫置兩個(gè)橋形小耳，應(yīng)該是穿繩所用，從而使得陶壺可以像現(xiàn)代的旅行壺一樣可以掛在身上，方便隨身攜帶。在之前的遺址發(fā)掘中，也有過與其功能相似的尖底瓶，船形水壺正是由原先的尖底瓶轉(zhuǎn)化而來。

1958 年出土于陜西省寶雞北首嶺遺址。1958 年，陜西省的文物專家們接上級(jí)指示對(duì)寶雞北首嶺遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘。在發(fā)掘的過程中，經(jīng)過專家們長(zhǎng)期清理后共出土各類文物 6000 余件，彩繪網(wǎng)紋船型壺正是此批文物之一，其造型的特殊引起了后來專家學(xué)者的熱議與探究。

新石器時(shí)代紅山文化玉龍

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

玉龍的具體用途目前尚有待進(jìn)一步探討，不過龍?bào)w背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗(yàn)，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，玉龍形體碩大，造型特殊，很可能是同中國(guó)原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。

1971 年出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星塔拉遺址，為村民張鳳祥在農(nóng)田發(fā)現(xiàn)，起初以為是鉤子而給弟弟當(dāng)玩具玩，后經(jīng)拉磨后露出本來面目，遂將其上交翁牛特旗文化館，但是由于翁牛特旗文化館工作人員并不知道這件玉器的來源，將其當(dāng)做普通玉器存放。直到 1984 年，遼寧朝陽牛河梁紅山文化遺址群的發(fā)現(xiàn)，讓當(dāng)時(shí)翁牛特旗文化館負(fù)責(zé)人賈鴻恩意識(shí)到玉龍極有可能是與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。于是，賈鴻恩去北京請(qǐng)中國(guó)著名考古學(xué)家、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦先生鑒定。蘇秉琦先生鑒定玉龍為 5000 年以前紅山人制作。

新石器時(shí)代大汶口文化彩陶八角星紋豆

新石器時(shí)代 山東省文物考古研究院

豆是古代的一種盛食器皿，也是祭祀用的禮器。形似高足盤，通常與鼎、壺搭配使用，或有蓋。原始社會(huì)生活條件簡(jiǎn)陋，用餐時(shí)多席地而坐，陶豆高高的圈足和把柄將豆盤舉離地面，滿足了原始人類的生活使用習(xí)慣，實(shí)用類豆器一般為淺盤，該盤為深盤，且八角星紋精致特殊，應(yīng)為祭祀活動(dòng)中的禮儀用品。

1978 年出土于山東泰安大汶口遺址，現(xiàn)藏于山東省文物考古研究所。

河姆渡出土陶灶

新石器時(shí)代 浙江省博物館

原始先民用來烹煮食物的爐灶，與一般陶灶不同的是，河姆渡出土陶灶火門上翹，似是專為適應(yīng)航船上使用而設(shè)計(jì)制作的特殊灶具。船在水上行駛時(shí)常搖晃，上翹的火門能使?fàn)t火不易灑落船內(nèi)，有利于安全。陶灶圈足上鏤孔磨損嚴(yán)重是為防止船體晃動(dòng)時(shí)爐灶傾倒固定灶體所致。使用此類陶灶在船上升火做飯，可以大大延長(zhǎng)在水上停留的時(shí)間，從而不斷拓展生產(chǎn)生活的空間。

1973 年 6 月，浙江省寧波市余姚市河姆渡村農(nóng)民在興修水利時(shí)首次發(fā)現(xiàn)了河姆渡遺址。1977 年末至 1978 年初，考古隊(duì)在對(duì)河姆渡遺址進(jìn)行第二期發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一陶灶。

新石器時(shí)代河姆渡文化雙鳥朝陽紋象牙雕刻器

新石器時(shí)代 浙江省博物館

1977 至 1978 年，浙江余姚河姆渡遺址第二期考古發(fā)掘中，在第四文化層出土。正面用陰線雕刻出一組圖案，中心為一組大小不等的同心圓，外沿刻有熾烈火焰，象征太陽。兩側(cè)刻有昂首相望的雙鳥，面向太陽振翅起飛，成對(duì)稱形。四周鉆有六個(gè)小圓孔，上四下二，背面制作較粗糙。構(gòu)圖對(duì)稱和諧，線條生動(dòng)流暢，給人以欣喜向上的感受。這是在當(dāng)時(shí)金屬工具尚未出現(xiàn)的條件雕刻出來的原始藝術(shù)品之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)花鳥畫的原始雛形。

河姆渡出土朱漆碗

新石器時(shí)代 浙江省博物館

1973 年夏天，渡頭村所在的羅江公社要在姚江邊建排澇站。地基挖下去，混在泥土中的大量骨頭、木樁和瓦片把民工的腳都劃破了，一個(gè)驚人的考古發(fā)現(xiàn)卻由此開始。河姆渡文化遺址就此現(xiàn)世，此文化遺存的完好，在世界史前遺址中非常罕見。

隨著考古工作的深入，1997 年，在河姆渡遺址第二期文化層 T 231 號(hào)出土了一件藝術(shù)瑰寶——木胎朱漆碗，顯而易見的是此漆碗是飲食器。漆碗的出土，表明中國(guó)人從新石器時(shí)代開始就認(rèn)識(shí)了漆的性能，并用以制器，另外，處于這個(gè)時(shí)期的河姆渡人在木器制作工藝上也頗有建樹，他們制作的木器被廣泛應(yīng)用于生活、生產(chǎn)、建筑等方面，此朱漆碗是漆與木器的完美結(jié)合，其獨(dú)特的造型也展現(xiàn)出先民們高超的技術(shù)水平和獨(dú)具匠心的藝術(shù)天賦。

新石器時(shí)代大汶口文化象牙梳

新石器時(shí)代 國(guó)家博物館

1959 年，在修建京滬鐵路的過程中，在山東泰安大汶口鎮(zhèn)的施工工地上挖掘出了一些年代久遠(yuǎn)的陶器碎片和墓葬，于是文物部門展開搶救性考古發(fā)掘。隨著大規(guī)模的發(fā)掘，一個(gè)令世界為之震驚的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在世人面前，這就是大汶口文化。大汶口遺址包括了大汶口文化發(fā)展的全過程，距今 6200 至 4600 年，跨度達(dá)一千六七百年。

這件象牙梳略星長(zhǎng)方形,上端鉆 3 個(gè)員孔，邊緣還刻有溝槽，似為鑲嵌之用。主體部分鏤出由 3 行條孔組成的旋紋圖案,并內(nèi)填“T”形花紋。下端共有 17 個(gè)細(xì)密的梳齒象牙梳造型美觀，工藝精致，是迄今為止遠(yuǎn)古時(shí)期保存最為完好的梳子。這件鏤雕旋紋象牙梳即出自一座大墓,墓主人生前應(yīng)該是一位社會(huì)地位顯赫的人物。

彩繪鸛魚石斧圖陶缸

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

仰韶文化時(shí)期的甕棺葬具，因在河南伊川附近出土較多，故又被稱為“伊川缸”，用途相當(dāng)于棺木，主要用來進(jìn)行二次埋葬。研究猜測(cè)該陶缸是氏族首領(lǐng)的葬具，首領(lǐng)生前曾經(jīng)率領(lǐng)白鸛氏族同魚氏族進(jìn)行了殊死戰(zhàn)斗并取得勝利。白鸛氏族為歌頌首領(lǐng)的功績(jī)，在其死后燒制此甕作為葬具，將這些事跡寓于圖畫當(dāng)中，通過圖騰形象與專屬武器（石斧）來表現(xiàn)重大歷史事件。

1978 年出土于河南省臨汝縣(今汝州市)閻村，發(fā)現(xiàn)者當(dāng)?shù)丶埛还缥幕靖墒吕罱ò病Ｌ崭壮鐾梁螅罱ò苍啻温?lián)系原臨汝縣文化館請(qǐng)求妥善安置，由于當(dāng)時(shí)考古意識(shí)不足，1980 年春節(jié)前才被臨汝縣文化館所收存。1980 年 10 月，河南省專項(xiàng)調(diào)查組進(jìn)駐臨汝縣，鸛魚石斧圖陶缸引起關(guān)注并被緊急上解至河南省博物館，繼而入藏中國(guó)歷史博物館。

新石器時(shí)代仰韶文化彩陶人面魚紋盆

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

仰韶文化流行甕棺葬習(xí)俗，把夭折的兒童置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋。彩陶人面魚紋盆就是兒童甕棺葬的棺蓋葬具。盆中人面圖像由人魚合體而成，像是進(jìn)行某種宗教活動(dòng)的化妝形象，具有巫師的身份特征，一般被認(rèn)為象征著巫師請(qǐng)魚神附體，為夭折的兒童招魂祈福。

1955 年出土于西安半坡村，半坡遺址屬新石器時(shí)代仰韶文化，是黃河流域一處典型的原始社會(huì)母系氏族公社村落遺址。出土后被研究院帶回北京，現(xiàn)藏于國(guó)家博物館。

新石器時(shí)代仰韶文化彩陶人形雙系瓶

新石器時(shí)代 甘肅省博物館

在大地灣遺址出土的陶器中，塑有人像的彩陶瓶?jī)H此一件，該器物也許和原始宗教祖先崇拜有關(guān)，是一種當(dāng)時(shí)人們模仿祖先形象創(chuàng)造出來的器物，通常會(huì)擺放在廳堂內(nèi)供族人拜謁和紀(jì)念，用以表達(dá)對(duì)祖先的崇敬之情；或是母系氏族崇拜的“祖先神”，帶有濃厚的原始宗教祭祀色彩。

1973 年出土于甘肅秦安縣大地灣遺址。秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)邵店村村民張德祿在田間勞作時(shí)發(fā)現(xiàn)了該人形雙系瓶，因其樣式獨(dú)特、花紋精美便帶回家中。1978 年村中大地灣遺址開始挖掘，張德祿將此其上交考古隊(duì)，該瓶才獲得關(guān)注，后入藏甘肅省博物館。

紅山文化女神像

新石器時(shí)代 遼寧省考古研究所

紅山文化女神像是紅山文化“女神廟”中眾多女神像中唯一完整的人像面部，真人大小，面涂紅彩，雙眼鑲嵌青色玉片。紅山文化女神廟、祭壇、積石冢建筑遺址呈南圓北方、中心兩側(cè)對(duì)稱的形制，是神圣的祭祀所在。女神像是原始先民為祭祀而建造的，供人們祭祀和崇拜，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先民對(duì)女性、祖先的追崇。

1983 年出土于遼寧省朝陽市牛河梁“女神廟”遺址。1983 年考古學(xué)家孫守道和郭大順便帶領(lǐng)考古隊(duì)進(jìn)駐牛河梁區(qū)域，開始了紅山文化研究之旅。同年秋，考古學(xué)家在牛河梁積石冢群附近發(fā)現(xiàn)了一些碎陶片并加班對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘，最終發(fā)掘出泥塑人鼻、乳房、手臂、紅山文化陶片以及這件女神像。

陶鷹鼎

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

出土于一座距今 5300 年前的成年女性墓葬，位于墓主人的腳下，與其共出的物品還有骨匕、石圭、石斧及生活器皿等。石圭、骨匕等物品通常作為禮器來使用，鷹鼎與它們放置于同一墓內(nèi)，形狀與眾不同，猜測(cè)可能與當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。

1957 年，陜西省華縣太平莊村民殷思義在犁地時(shí)偶然間發(fā)現(xiàn)了這一鷹型陶鼎，不知其為何物的村民將其帶回家作為雞食盆長(zhǎng)達(dá)一年，一年后北京大學(xué)考古系學(xué)生來到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考古工作時(shí)，才將其上交至考古隊(duì)，1959 年入藏中國(guó)國(guó)家博物館。

良渚出土玉琮王

新石器時(shí)代 浙江省博物館

《周禮》中提到“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，由此可見，玉琮是用來祭祀大地的禮器。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人們只知有“琮”而不知“琮”具體為何物。直至光緒十五年（1889 年），著名金石學(xué)家吳大澄在《古玉圖考》書中，引述嘉慶年間文字學(xué)家錢坫的說法，玉琮實(shí)物才被正式確定為琮，但仍以為是商周之器，直到良渚遺址發(fā)掘的深入，人們才知道玉琮屬于 5000 年前的良渚文明。

良渚玉琮外方內(nèi)圓，象征天圓地方，中間有貫通孔，象征溝通天地，外壁刻有神人獸面“神徽”，是 5000 多年前良渚先民祭祀天地、溝通神靈的祭祀禮器。1986 年出土于反山十二號(hào)墓的玉琮，是目前出土文物中體量最大的史前玉琮，也被稱為“玉琮王”。

神徽，即神人獸面紋，是良渚信仰的唯一母題，玉琮王的發(fā)現(xiàn)揭開了“神徽”的完整面貌，“琮王”上的神徽?qǐng)D案最為完整和精美，羽冠和獸面是浮雕的，并配有陰線細(xì)刻的四肢，良渚出土文物中大量的“神徽”圖案表明了長(zhǎng)江下游太湖流域地區(qū)一度存在的廣域認(rèn)同，持續(xù)千年。在良渚文明消失后，玉琮作為良渚文明的基因，流傳于各文明，最終匯于中華文明的江海之中。

新石器時(shí)代良渚文化神人獸面紋玉鉞

新石器時(shí)代 浙江省博物館

鉞是軍事的象征，以玉制成的鉞并非實(shí)戰(zhàn)武器，屬于禮器一類，反映的是王權(quán)。1986 年出土于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)雉山村反山良渚文化墓地第 12 號(hào)墓，據(jù)此件出土位置推測(cè)它可能是死者生前手持之物，是其身份和權(quán)威的代表物。玉鉞的前端裝有代表神冠的鉞瑁，在玉鉞的整體造型上,完成了神權(quán)與王權(quán)的融合。

此件玉鉞是良渚“三神器”之一，因其是唯一雕琢有神人獸面紋和鳥紋的玉鉞，有“鉞王”之稱。玉鉞是墓主尊貴身份最有力的證明，通常每座墓僅會(huì)配有一把玉鉞，如果加上了帶有神徽的玉瑁和玉鐓，則更顯至尊，可見反山 12 號(hào)墓主人身份之高。

新石器時(shí)代馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

陶盆為新石器時(shí)代水器，與一般實(shí)用水器不同的是盆內(nèi)施彩，飾三組舞蹈圖，且整體磨損并不明顯，應(yīng)屬于宗教性質(zhì)祭器，盆內(nèi)“連臂踏歌”的舞蹈圖案可能是原始先民的祭祀、慶祝等活動(dòng)的再現(xiàn)，有著一定的象征意義。

1973 年出土于青海省大通縣上孫家寨墓地。1973 年，當(dāng)?shù)卮迕裥藿▋?chǔ)物倉庫時(shí)無意中發(fā)現(xiàn)了很多彩陶殘片，上報(bào)青海省文物考古部門后，考古工作者們進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。同年秋，在一座被嚴(yán)重破壞的馬家窯類型墓中出土了這件內(nèi)壁繪“舞蹈”花紋的彩陶盆。

新石器時(shí)代龍山文化彩繪蟠龍紋陶盤

新石器時(shí)代 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所

該陶盤造型樸質(zhì)，圖案精美，顏色濃艷得體，光澤細(xì)膩。盤內(nèi)繪有蟠龍圖案，且彩繪是在陶盤燒制后才繪制的，非常容易剝落。因此猜測(cè)這件蟠龍紋陶盤應(yīng)是一種祭祀器而非實(shí)用陶盤，可能是當(dāng)時(shí)人們祈雨或者祈求豐收時(shí)使用的重要禮器。

1980 年出土于山西襄汾陶寺遺址第 3072 號(hào)墓。1978 年春季，大批考古人員開始了對(duì)山西省襄汾縣陶寺遺址的發(fā)掘工作，蟠龍紋陶盤是大型墓中發(fā)掘出來的，共有四件，此盤是保存最好、紋飾最清晰的一件，收藏于中科院考古研究所。

新石器時(shí)代馬家窯文化彩陶貼塑人紋雙系壺

新石器時(shí)代 中國(guó)國(guó)家博物館

陶壺一般作為酒器、水器使用，但彩陶貼塑人紋雙系壺造型奇特，充滿神秘的色彩，極為罕見。因此一般認(rèn)為其并非生活用具，而是禮器或?qū)ｉT制作的葬具。可能是舉行祭祀儀式時(shí)專用的酒壺，也可能是在舉行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)用來驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的法具。

1974 年出土于青海樂都柳灣墓地，是黃河上游迄今已知的規(guī)模最大的一處氏族公共墓地。1974 年春天，柳灣村村民在挖水渠時(shí)挖出大量陶片，被當(dāng)時(shí)青海軍區(qū)醫(yī)療隊(duì)一位有歷史知識(shí)的軍醫(yī)注意到并向當(dāng)時(shí)的省文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行了匯報(bào)，經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)了這一地區(qū)遺址，并從中發(fā)掘了該陶壺。

王朝始祖·夏朝

（約公元前 2070 年—公元前 1600 年）

中國(guó)史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。自此，“朝”字具有了“今朝一家政權(quán)治天下”的內(nèi)涵。夏朝的中心地區(qū)，在今河南省西部和山西南部一帶，其勢(shì)力和影響已達(dá)到黃河南北，并開始進(jìn)入奴隸社會(huì)。

夏七孔玉刀

夏 二里頭夏都遺址博物館

1975 年，夏七孔玉刀出土于河南偃師二里頭遺址四角樓附近。據(jù)考古挖掘研究，夏七孔玉刀來源于新石器時(shí)代的石刀，但在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)脫離實(shí)用。它雖然具有戰(zhàn)形器的形狀，但從其紋飾的精美程度來看，應(yīng)該脫離了作為戰(zhàn)爭(zhēng)用器的可能，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)中象征力量和王權(quán)。

此外，墓葬中出土的多孔石刀和玉刀孔的數(shù)量均為奇數(shù)，有學(xué)者推測(cè)這種多孔刀可能是作為喪葬的某種風(fēng)俗使用的，而孔的奇數(shù)可能是表示當(dāng)時(shí)人們的某種意識(shí)，孔的多寡可能與墓主的身份高低有關(guān)。

疆域初現(xiàn)·商朝

（約公元前 1600 年—公元前 1046 年）

商朝國(guó)都頻繁遷移，至其后裔盤庚遷殷（今安陽）后國(guó)都才穩(wěn)定下來，在殷建都達(dá) 273 年，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。中國(guó)文字歷史也從商朝開始。殷人篤信天命、每事必卜，事后將占卜、祭祀等活動(dòng)刻在龜甲、獸骨、人骨上。青銅器皿在這些宗教儀式中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，是重要的禮器，后延伸出實(shí)用性，一是“納（內(nèi)）、入”，即盛裝物件；二是“設(shè)”即陳設(shè)布列。除此之外，金玉器也體現(xiàn)出殷商晚期高超的工藝水平和藝術(shù)想象力。

大玉戈

商 湖北省博物館

1974 年出土于武漢市黃陂區(qū)盤龍城李家嘴三號(hào)墓，長(zhǎng) 94 厘米，是目前出土玉戈中最長(zhǎng)的，厚度僅 0.5 厘米，被譽(yù)為“玉戈之王”。由刃和柄兩部分組成，刃部和柄部相交之處有一個(gè)圓孔，使用時(shí)，可用繩子穿過圓孔，將大玉戈固定在木柄之上。大玉戈屬禮儀用器，主要用于古代高級(jí)貴族的儀仗活動(dòng)，象征著權(quán)力和地位。

盤龍城遺址是長(zhǎng)江中游唯一發(fā)現(xiàn)的商城，也是繼鄭州商城之后，第二個(gè)發(fā)現(xiàn)的商城，在研究中國(guó)商史和商代文化中地位舉足輕重，玉戈作為權(quán)利和地位的象征，出現(xiàn)在盤龍城中，也意味著盤龍城中居住著身份地位較高的人,對(duì)此前“商文化不過長(zhǎng)江”的觀點(diǎn)提出了新思考。

青銅神樹

商代 三星堆博物館

青銅神樹當(dāng)可視作上古先民天地不絕、天人感應(yīng)、人天合一、人神互通的神話意識(shí)的形象化寫照。青銅神樹也反映了古蜀先民對(duì)太陽及太陽神的崇拜，它在古蜀人的神話意識(shí)中具有通靈、通神、通天的特殊功能。部分學(xué)者傾向于認(rèn)為神樹應(yīng)是古代傳說中扶桑、建木等神樹的一種復(fù)合型產(chǎn)物，其主要功能之一即為“通天”。

1986 年 7～9 月，考古人員在四川省廣漢市三星堆遺址意外發(fā)掘了兩座大型的商代祭祀坑，從中清理出大量的金、玉和青銅器，青銅神樹就在其中。1986 年 10 月，殘破的青銅神樹被運(yùn)往四川省文物考古研究院，修復(fù)工作從 1986 年持續(xù)到 1996 年，總共花了十年的時(shí)間。1997 年 10 月，三星堆博物館建成開放，青銅神樹收藏于該館至今。

后母戊銅鼎

商 中國(guó)國(guó)家博物館

商后期（約前 14 世紀(jì)至前 11 世紀(jì)），商王祖庚或祖甲為祭祀母親（即商王武丁之妻）鑄鼎，腹內(nèi)壁鑄有“后母戊”三字。此鼎由來有兩種說法：一說為，“司”讀“祀”，“母戊”是商王文丁之母的廟號(hào)，鼎是文丁為祭祀母親所鑄；另一說為“司”意為“后”，表明墓主生前乃商王之“后”。

1939 年，商后母戊鼎在河南省安陽市武官村出土，消息被日軍獲悉，村民擔(dān)心被日軍發(fā)現(xiàn)，重新埋入地下。1946 年 6 月，后母戊鼎被重新挖出，運(yùn)送南京并撥交中央博物院籌備處保存。1959 年從南京調(diào)往北京，存于國(guó)家博物館。

1976 年，安陽殷墟婦好墓發(fā)掘出“后母辛鼎”，對(duì)比發(fā)現(xiàn)后母辛鼎的形制、紋飾和銘文的風(fēng)格均和商后母戊鼎一致，而歷史記載婦好是商王武丁的一個(gè)王后，專家由此斷定出土后母戊鼎的墓的主人也是武丁之妻。商后母戊鼎是商王祖庚或祖甲為祭祀母親戊而作的祭器。這樣反推，“司”應(yīng)當(dāng)是“后”的意思，所以上個(gè)世紀(jì) 70 年代由“司母戊”改稱“后母戊”。

商四羊方尊

商 中國(guó)國(guó)家博物館

四羊方尊由誰制作尚不清楚，專家推測(cè)四羊青銅方尊應(yīng)是商代晚期的青銅禮器，屬于祭祀用品。據(jù)考證，四羊青銅方尊出土于炭河里遺址，炭河里青銅王國(guó)是一個(gè)民族方國(guó)，由周初商族南遷支脈與當(dāng)?shù)毓旁饺私Y(jié)合建立，約在西周后期衰亡或滅于楚。

四羊方尊作為國(guó)寶重器，1933 年出土于歷史悠久的河北省廣宗縣境內(nèi)的文化遺址。1935 年 8 月時(shí)任廣宗縣長(zhǎng)的湖南寧鄉(xiāng)縣人姜謐榮，離任時(shí)，為保護(hù)國(guó)寶，秘密帶走。1938 年日本侵略軍進(jìn)攻中原，姜謐榮輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)，將這件國(guó)寶秘密埋藏。湊巧的是被他們鄰村姜景舒三兄弟在山坡開荒地上挖出來， 1938 年 11 月，商四羊青銅方尊在戰(zhàn)亂中遺失。1952 年在中國(guó)人民銀行湖南省分行的倉庫中被找到，但已破碎，經(jīng)過兩個(gè)多月修復(fù)成功。

商龍紋兕觥

商 山西省博物院

龍紋兕觥是商代酒器，1959 年出土于石樓縣桃花者村遺址，是商代晚期“方國(guó)”青銅文化的代表作品。由誰制作以及為何而作尚未定論，傳說中是姜子牙所作，對(duì)紂王下咒之物。學(xué)者考證猜測(cè)，該器或是宮廷顯貴人家罰酒用之器具。龍紋兕觥為現(xiàn)代考古正確認(rèn)識(shí)兕觥提供了實(shí)物證椐。

商大禾方鼎

商 湖南省博物館

商大禾方鼎的內(nèi)壁有銘文二字，一字作“大”，一字為“禾”。古人鑄造該鼎時(shí)刻此二字，目的是希望稻谷豐收，農(nóng)作物能長(zhǎng)得與人齊高，祈禱在農(nóng)業(yè)上獲得更大的豐收。由于缺乏文獻(xiàn)佐證，尚不知制作者是誰。

1959 年，商大禾方鼎在寧鄉(xiāng)黃材鎮(zhèn)勝溪村出土，墓主人是誰還不知道。其最初被一位農(nóng)民賣給了廢品收購站。其后，器物的一塊殘片被湖南省博物館派駐到廢銅倉庫揀選文物的工作人員發(fā)現(xiàn)，并在調(diào)查追擊中找到了 10 多塊，經(jīng)初步拼對(duì)與研究，發(fā)現(xiàn)缺一條腿與底部。器物運(yùn)到湖南省博物館后，修復(fù)師對(duì)其進(jìn)行了修復(fù)。事后二年，所缺一腿被發(fā)現(xiàn)并被接上原器物。

三星堆出土玉邊璋

商 四川省文物考古研究院

《周禮》中有記載：“璋，以祀山川。”璋是古代祭山的禮器。1986 年，商玉邊璋出土于三星堆二號(hào)祭祀坑。三星堆文化的禮儀祭祀制度已經(jīng)非常完備，早期的玉禮器以小型玉器為主，隨著王國(guó)的強(qiáng)大，更大的玉器被用于祭祀活動(dòng)，商玉邊璋反映的正是當(dāng)時(shí)王國(guó)的興盛。商玉邊璋上刻有古蜀先民在圣壇上舉著牙璋祭祀天地山川的圖案，從天而降的大手代表天神接受人們的祝禱，賜福于下界。

商子龍鼎

商 中國(guó)國(guó)家博物館

從“子龍”銘文中，可以對(duì)子龍鼎的身世做出推測(cè)。現(xiàn)存甲骨文中也有對(duì)商朝王室中“子某”的記載。在中國(guó)歷史上，“子某”的稱呼通常見于甲骨文和商周青銅器，指代的是有“王子”身份的宗法貴族。因此可以推測(cè)，子龍鼎的主人可能是商朝末年的王子，或者是商朝王室內(nèi)擔(dān)任卿士僚尹、具備強(qiáng)大勢(shì)力的宗法貴族長(zhǎng)。

專家根據(jù)掌握的資料推測(cè)，子龍鼎很可能出土于中國(guó)河南省輝縣。20 世紀(jì) 30 年代被倒賣到日本，2006 年 4 月征集回國(guó)。

嵌綠松石象牙杯

商 中國(guó)國(guó)家博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所

1975 年，在河南省安陽市殷墟婦好墓出土，是商朝飲酒器，其主人為婦好。婦好不僅是商王武丁（？-前 1192 年）的妻子，而且是一位能征善戰(zhàn)的將帥。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。根據(jù)甲骨文中記載，婦好不但參與朝政，還主持祭祀，是武丁的得力助手。武丁是商朝歷史上有名的一代雄主，他能征善戰(zhàn)，繼承王位之后，立志復(fù)興商朝。通過一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)，他將商朝的版圖擴(kuò)大了數(shù)倍。而為其東征西討的將軍正是他的王后婦好，她曾打敗了周圍 20 多個(gè)獨(dú)立的小國(guó)。

婦好墓是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座能與甲骨文相印證，斷定墓主的明確身份與墓葬相對(duì)年代，并未被盜掘的商代王室成員墓葬。婦好墓中出土的陪葬物十分豐富，多達(dá)千余件。

商太陽神鳥金飾

商代 現(xiàn)藏成都金沙遺址博物館

2001年2月8日，在成都近郊的金沙村的管道施工中，挖出了部分銅器、石器等文物，考古人員隨即展開大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘，大批金器、玉器、銅器和象牙不斷出土，令人驚嘆。2月25日，一件特別的金飾件被發(fā)掘出土，剛出土?xí)r金飾件已被揉成一團(tuán)，在考古人員認(rèn)真、科學(xué)地記錄之后，小心翼翼地將金飾復(fù)原展開——金飾上刻畫的“太陽”和“鳥”的圖案清晰地呈現(xiàn)出來，伴隨著顯示王權(quán)的大量玉器、金器的出土，足以證明這件金飾極有可能就是古蜀王舉行盛大祭祀典禮遺存下來的寶物。

太陽神鳥金箔的出土地，據(jù)專家們分析，這一帶應(yīng)該是專門用于祭祀的濱河場(chǎng)所。九個(gè)呈方形，排列整齊的大型柱洞，很可能是承托祭臺(tái)之用。周邊一個(gè)又一個(gè)祭祀坑放滿了成堆的巨大象牙、鹿角、野豬獠牙、玉器、金器、石器，這是三千年前河邊一場(chǎng)盛大的祭祀，這些財(cái)富并非獻(xiàn)給人的，而是獻(xiàn)給自然的，當(dāng)人類逐漸遠(yuǎn)離了神巫世界，再也無法破譯太陽神鳥金箔的真正含義。

2005年，太陽神鳥被選為中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)，成為數(shù)以萬計(jì)的中國(guó)文化遺產(chǎn)的代表和象征。

商金杖

商 廣漢三星堆博物館

1986 年 7 月，三星堆祭祀坑發(fā)掘第 10 天，考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)之一的陳顯丹在清理文物過程中發(fā)現(xiàn)了商金杖。

在陳顯丹看來，這組圖案組成一幅典型的“象形文字”：杖上的人物頭戴五齒高冠，與青銅大立人所戴相同，因此身份位高權(quán)重。金杖上又有魚、鳥等圖案，因此它極可能表現(xiàn)的是古蜀王中的“魚鳧王”，商金杖的主人也應(yīng)該是他。而有的專家則認(rèn)為，頭戴五齒高冠的人應(yīng)該是蜀祖蠶叢。他把代表蜀王的商金杖交給魚鳧，圖案上羽箭貫穿鳥和魚頭的形象，則是直觀表現(xiàn)當(dāng)時(shí)王位的禪讓制度。杖上的那只鳥，其實(shí)就是漁獵時(shí)的魚鷹，或許就是魚鳧部族的標(biāo)志。

商銅立人像

商 三星堆博物館

青銅立人像的雙手極為夸張，呈抱握狀。他代表的是國(guó)王兼巫師一類的人物，在下民眼中，他同時(shí)也是“神”，是集神、巫、王于一身的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。

青銅立人像在 1986 年出土?xí)r發(fā)現(xiàn)在當(dāng)初埋藏時(shí)已被砸損，整體斷裂為幾截，與其他器物散亂地堆放在一起。青銅立人像出土后經(jīng)過精心修復(fù)，整體形象基本完整，成為三星堆出土的體量最大的一件文物，十分引人注目。

鐘鳴鼎食·周朝

（公元前 1046 年—公元前 256 年）

周朝分為西周（前 1046－前 771 年）和東周（前 770 年－前 256 年）兩個(gè)時(shí)期。西周行分封制，周王為“天下共主”。及東周時(shí)期，王室勢(shì)力衰微，諸侯爭(zhēng)霸，又被稱為“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期。中央權(quán)力的不斷削弱反映在禮制上為青銅器的濫用。諸侯通過鍛造青銅器來展示他們的地位和財(cái)富，青銅銘文經(jīng)常記錄在世貴族的一些榮譽(yù)或成就。

周青銅器的新成員是樂器，從周墓中編鐘的大量發(fā)現(xiàn)來看，宮廷樂舞活動(dòng)扮演著極其重要的政治角色。甚至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前活躍的思想學(xué)術(shù)，也是從表達(dá)各家的“禮樂”態(tài)度開始的。

利簋

西周 中國(guó)國(guó)家博物館

約公元前 1046 年，武王聯(lián)合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，討伐暴君紂王統(tǒng)治下的商朝，是為“牧野之戰(zhàn)”。商軍潰敗之后，身為“有司”（當(dāng)時(shí)中國(guó)古代的官職）的“利”得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀(jì)念。由于這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。

利簋銘文中所記載的武王伐紂在甲子日晨，并逢歲星當(dāng)空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時(shí)甲子日昧爽，王至于商郊牧野”，為商周斷代提供了年代依據(jù)，所以，利簋也被稱作“武王征商簋”。

1976 年在陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)出土。

大孟鼎

西周 中國(guó)國(guó)家博物館

西周貴族“盂”作此鼎祭祀其祖父南公（南是“南宮”的省稱，南公是周初名臣南宮適之后），所以稱“大盂鼎”。銘文記載的是周康王姬釗（約公元前 1036-前 996 年，周朝第三任君主，周武王姬發(fā)的孫子）在宗周（西周王都）對(duì)盂的一次冊(cè)命，大致內(nèi)容是：康王首先追述文王受天命、武王滅商的功德，總結(jié)了殷商因酗酒亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，康王強(qiáng)調(diào)自己要秉承先王懿德，并且追述盂深受周王的恩澤、早年在周王朝貴胄學(xué)校成長(zhǎng)的經(jīng)歷，告誡盂也要效仿其祖父南公，輔佐上司榮氏，勤于奉公、恪盡職守；其次記載了天子任命盂繼承祖父南公的官職，掌管軍隊(duì)，負(fù)責(zé)訴訟，輔佐周王治理天下，并賞賜給盂秬鬯、服輿、旗幟和車馬等；最后盂盛贊周王的美德，制作了這件祭祀祖父南公的寶鼎。

大盂鼎在清道光年間出土于陜西郿縣禮村（今寶雞眉縣常興鎮(zhèn)楊家村），出土后便被販賣，輾轉(zhuǎn)多人之手。咸豐九年左宗棠遭朝廷議罪，幸得時(shí)任侍讀學(xué)士潘祖蔭援手，左宗棠得大盂鼎后遂贈(zèng)于潘祖蔭。此后，大盂鼎一直為潘氏所珍藏。民國(guó)初年，曾有美籍人士專程來華找潘氏商談求讓大鼎，出價(jià)達(dá)數(shù)百兩黃金之巨，但終為潘家所回絕。1937 年日軍侵華時(shí)，潘家將大鼎及全部珍玩入土，得以保全。1951 年潘祖蔭的孫媳潘達(dá)于將大盂鼎捐獻(xiàn)給國(guó)家。1952 年大盂鼎入藏上海博物館。1959 年，入藏中國(guó)國(guó)家博物館。

虢季子白盤

周 中國(guó)國(guó)家博物館

銘文 111 字，記述了周宣王十二年（公元前 816 年）虢國(guó)的子白在洛河北岸大勝獫狁（xiǎn yǔn，匈奴的先祖），殺死五百名敵人，活捉五十名俘虜，周宣王（周厲王之子，西周第十一代君主）舉行隆重的慶典表彰他的功績(jī)，賞賜了馬匹、斧鉞、彤弓、彤矢。虢季子白專門制造此盤來紀(jì)念這件事情。

虢季子白盤在道光年間出土于陜西寶雞的虢川司（今屬寶雞市陳倉區(qū)），為時(shí)任眉縣縣令徐燮所得。太平天國(guó)時(shí)期，虢盤又易手成了護(hù)王陳坤書的珍藏。清同治三年，淮軍將領(lǐng)劉銘傳在護(hù)王府內(nèi)讀書時(shí)，耳邊傳來悅耳的金屬叩擊之聲，劉銘傳秉燭尋找，發(fā)現(xiàn)是馬籠頭上的鐵環(huán)碰到馬槽所發(fā)出的聲響。次日一早，劉銘傳命馬夫?qū)ⅠR槽刷洗干凈，見其外壁四邊各飾兩個(gè)獸首銜環(huán)，外壁滿布紋飾，內(nèi)底具長(zhǎng)銘，通篇工整嚴(yán)謹(jǐn)。劉銘傳知是寶物，旋即命人押運(yùn)送回合肥老家。劉銘傳得到虢季子白盤，卻給他一家四代帶了極大的麻煩，軍閥、日寇、國(guó)民黨官吏紛紛索取，劉家人不得不把盤埋于深土，舉家出逸。1949 年劉銘傳第四代孫劉肅曾將盤挖出，獻(xiàn)給國(guó)家。

西周晉侯夫人組玉佩

周 山西博物院

古人用玉比喻人的美好品格，溫潤(rùn)表示仁，表里如一表示義，聲音清越表示智等。這套組玉佩長(zhǎng)約 158 厘米，佩戴時(shí)組玉佩會(huì)從脖子一直懸至腳踝，要求佩戴者在走路時(shí)必須行止溫文端莊。

1992 年出土于山西臨汾曲沃縣曲村 M 63 墓。63 號(hào)墓出土文物多達(dá) 4280 余件，玉器 800 多件。有學(xué)者推測(cè)，63 號(hào)墓的墓主人是晉穆侯的第二任夫人，因第一任夫人去世，晉穆侯重新娶了她，因此死后才能葬入晉穆侯墓。而墓中出土的銅壺刻有“楊?yuàn)犝啧穳赜缹氂谩保瑢W(xué)者推測(cè)墓主人名叫“楊?yuàn)牎保瑮畲韲?guó)家，姞是楊國(guó)國(guó)君的姓，63 號(hào)墓的主人就是楊國(guó)的最后一位公主。

西周晉侯鳥尊

周（晉國(guó)） 山西省博物院

鳥尊器蓋和腹底鑄有銘文“晉侯作向太室寶尊彝”，說明該器為晉侯宗廟祭祀的禮器。根據(jù)考證，鳥尊是第一代晉侯燮父所作，其人生卒年不詳，活動(dòng)于昭穆之際，卒于穆王早期，“晉侯”是燮父的自稱。成王時(shí)叔虞封唐，作為唐國(guó)的第二代繼承人，燮父在位期間，改國(guó)號(hào)唐為晉，是第一位晉侯。鳥尊見證了第一代晉侯開國(guó)之初的功業(yè)。

晉侯鳥尊在晉侯墓地的 114 號(hào)墓中出土，在發(fā)掘時(shí)工作人員發(fā)現(xiàn)該墓有盜洞，部分文物已被盜掘，由于盜賊的爆破，幸存的鳥尊出土?xí)r已支離破碎受損嚴(yán)重，特別是鳥尊的尾部殘缺不全，之后經(jīng)由北京大學(xué)的文物修復(fù)專家修復(fù)才得以重現(xiàn)本來面目。

西周伯矩鬲

周 北京市首都博物館

西周貴族伯矩作鬲（lì）祭祀其父，故稱伯矩鬲。鬲是炊粥之具，形狀多作侈口，有三個(gè)中空的袋足，其主要作用是增大與火的接觸面積，以便炊煮加熱。“伯矩鬲”蓋內(nèi)及頸部?jī)?nèi)壁鑄有相同的銘文共 15 字，銘文大意為：在戊辰時(shí)，燕侯賜貴族伯矩一筆錢，伯矩用這筆錢鑄造了這件銅器，以此表示對(duì)其父的紀(jì)念。由于歷史過于久遠(yuǎn)，燕侯是誰我們已不得而知。

1964 年，北京市房山區(qū)琉璃河鎮(zhèn)的一名村民在挖菜窖時(shí)，無意中發(fā)現(xiàn)了一件青銅鼎和一件青銅爵。此后經(jīng)過對(duì)琉璃河一帶考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)西周初期的燕國(guó)都城遺址，而村民發(fā)現(xiàn)那兩件青銅器的地方是城址外的一處大型貴族墓葬區(qū)，該墓區(qū)出土了一大批青銅器。1974 年，西周伯矩鬲在北京市房山區(qū)琉璃河遺址251號(hào)墓出土。

西周天亡簋

西周 中國(guó)國(guó)家博物館

周武王（公元前 1046 年-公元前 1043 年）時(shí)期，天亡簋鑄成，記錄了周武王姬發(fā)在伐紂滅商后舉行祭祀大典，祭奠多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐紂成功，確立周朝的統(tǒng)治地位。作器者“天亡”襄助武王舉行儀式，祭祀典禮之后，武王舉行盛大的宴享，天亡受賞賜，鑄造這件簋來銘記榮寵。

天亡為誰，學(xué)者多有推測(cè)，有泰顛、史佚、太公望多種解釋，中國(guó)社科院考古研究所馮時(shí)先生認(rèn)為天亡為文王之子。

清道光年間（1821 年—1850 年），西周天亡簋出土于陜西郿縣（今寶雞市眉縣）禮村。后屢經(jīng)輾轉(zhuǎn)入藏中國(guó)國(guó)家博物館。

淳化大鼎

西周 陜西咸陽淳化縣博物館

淳化大鼎鑄造年代應(yīng)為西周早期，下限不晚于康王時(shí)期。商周時(shí)期青銅器，除了司母戊鼎相傳出土于商王陵以外，其他的大型青銅鼎全部出土于窖藏，唯獨(dú)“淳化大鼎”出土于墓葬。可惜大鼎周身并無銘文，出土?xí)r的墓葬也早已破壞，淳化大鼎的身世也成為了青銅史上的謎團(tuán)。

1979 年 12 月，在陜西淳化縣石橋鄉(xiāng)史家原村內(nèi)的西周早期墓葬中出土一件大鼎。該鼎形體高大又出土在淳化，故名淳化大鼎。

太保鼎

西周 天津博物館

從太保鼎的器型和紋飾特點(diǎn)來看，其鑄造年代應(yīng)為西周早期。鼎腹內(nèi)壁鑄“大保鑄”三字。大保即太保，為官職名，西周始置，為監(jiān)護(hù)與輔弼國(guó)君之官。據(jù)學(xué)者考證，這件太保鼎是西周成王（公元前 1042 年-公元前 1021 年）時(shí)的重臣召公奭（西周宗室）所鑄造的。《尚書·君奭》載：“召公為保，周公為師，相成王左右。”《史記·燕召公世家》記載：“召公奭與周同姓，姓姬氏，周武王之滅紂，封召公于北燕。”這件雄渾莊重的太保鼎正是召公身份和地位的象征。

西周太保鼎于清朝道光、咸豐年間出土于山東省壽張縣梁山。出土之后，先后被多人收藏。1917 年，時(shí)任袁世凱政府國(guó)務(wù)卿的徐世昌將它連同西周太師鼎、西周小克鼎、西周克鐘一并收藏。1958 年徐家后人將它們捐獻(xiàn)給國(guó)家，收藏于天津博物館。

何尊

西周 寶雞青銅器博物院

何尊是中國(guó)西周早期一個(gè)名叫“何”的西周宗室貴族所作的祭器。尊內(nèi)底鑄有銘文 12 行、122 字銘文。銘文大意是，周成王（關(guān)于前 1042 年-公元前 1021 年）五年在四月丙戌日，對(duì)父親周武王舉行了盛大的祭祀活動(dòng)。周成王在京室對(duì)宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥，講到何的先父公氏追隨文王，文王受天命，武王滅商后，則告祭于天說：“余其宅茲中國(guó)，自之義民”，意為我要住在天下的中心統(tǒng)治民眾。你們作為宗族小子，要效仿父輩為周朝效勞，完成使命。周成王在訓(xùn)誥完畢后，對(duì)何賞賜了 30 朋貝，何為了紀(jì)念這一榮寵，因此作此尊，用來祭祀他的父親。銘文中“余其宅茲中國(guó)，自之義民”，是目前發(fā)現(xiàn)文物中關(guān)于“中國(guó)”一詞最早的記載。

1963 年 8 月，陳堆在后院下雨坍塌后的土崖上刨出了個(gè)銅器。第二年，陳堆將銅器交給陳湖保管。1965 年，陳湖將其賣到了廢品收購站。博物館干部在廢品收購站看到一件高約 40 厘米的銅器，感覺是一件比較珍貴的文物，便向館長(zhǎng)匯報(bào)，最后以 30 元將何尊買回博物館。

墻盤

西周 寶雞周原博物館

墻盤鑄于西周共王（公元前 922 年-公元前 900 年）時(shí)期，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀(jì)念其先祖而做。墻盤型巨大，底部鑄有銘文 284 字，銘文前段頌揚(yáng)西周文、武、成、康、昭、穆、共（恭）七代周王的功績(jī)，后段記敘微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亞祖、文考和做本盤者自身六代的事跡。墻盤所記述的周王政績(jī)與司馬遷的《史記·周本紀(jì)》中的內(nèi)容非常吻合，關(guān)于微氏家族發(fā)展史部分的內(nèi)容則并不曾見于已知的文獻(xiàn)，填補(bǔ)了西周國(guó)史微子家族的一段空白，屬于重要的歷史資料。

1976 年 12 月 15 日，寶雞市扶風(fēng)縣法門公社莊白大隊(duì)白家生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)員在平整土地時(shí)，在距地表 30 厘米處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)西周時(shí)期的青銅器窖藏，其中便有墻盤。

大克鼎

西周 上海博物館

西周膳夫（負(fù)責(zé)掌管宮廷飲食）克作此鼎祭祀其祖父師畢父，所以稱“大克鼎”。大克鼎腹內(nèi)鑄銘文 290 字，內(nèi)容分為兩部分：前半部分是克用華美的詞語頌揚(yáng)其祖父師畢父（貴族）的功績(jī)，贊美他有謙遜的品質(zhì)、寧靜的性格和美好的德性，能夠輔佐王室，管理國(guó)家。后半部分是周天子重申對(duì)克職務(wù)的任命，提拔克任重要職務(wù)膳夫并賞賜禮服、土地和奴隸，克鑄造大鼎以頌揚(yáng)周天子的美德，祭祀祖父師畢父在天之靈。

西周大克鼎于清朝光緒十六年（1890 年）出土于陜西扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)任村。出土后，首先被翰林編修柯劭忞買下，而后又被清代收藏家潘祖蔭重金購買。民國(guó)初年，曾有美籍人士專程來華找潘氏商談求讓大鼎，出價(jià)達(dá)數(shù)百兩黃金之巨，但終為潘家所回絕。1937 年日軍侵華時(shí)，潘家將大鼎及全部珍玩入土，得以保全。新中國(guó)成立后，潘祖蔭的孫媳潘達(dá)于將此鼎捐獻(xiàn)給國(guó)家。1952 年至今，此鼎一直珍藏于上海博物館。

晉侯蘇鐘

西周 上海博物館

銘文 355 字，首尾相連刻鑿在 16 件鐘上，敘述了周厲王三十三年（公元前 845 年），晉侯蘇（具體為晉候世系中何人，爭(zhēng)議較大，尚不可知）率軍參加周厲王親自指揮的討伐東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)。晉侯蘇因戰(zhàn)功，多次受賞，因作此編鐘。所記戰(zhàn)爭(zhēng)為史料所闕載，對(duì)研究西周和晉國(guó)歷史極為重要。

1992 年 8 月，晉侯墓地 8 號(hào)墓遭到盜掘，大量隨葬品被盜往國(guó)外，其中有 14 枚編鐘流落到香港古玩肆中；10 月，北京大學(xué)考古系與山西省考古研究所聯(lián)合發(fā)掘了被盜的 8 號(hào)墓，出土了刻有銘文的兩枚甬鐘，銘文分別為“年無疆子子孫孫”、“永寶茲鐘”；12 月，上海博物館館長(zhǎng)馬承源先生在香港中文大學(xué)張光裕教授的幫助下斥巨資將 14 枚編鐘買回。經(jīng)過與晉侯墓地考古出土的兩枚編鐘對(duì)比，它們的價(jià)值得以確認(rèn)。

西周害夫簋

周 寶雞青銅器博物院

害夫簋也稱厲王簋，或?qū)懗煞蝮⒑?hu)簋、麩簋，是周厲王時(shí)期青銅食器和禮器。根據(jù)《周禮》記載，天子使用九鼎八簋。周厲王十二年（公元前865年），周厲王鑄害夫簋。現(xiàn)存周天子自作青銅器共三件，害夫(hu)簋是其中之一。

1978年5月5日，陜西省扶風(fēng)縣法門公社（今法門鎮(zhèn)）齊村修破塘?xí)r，西周害夫簋出土于破塘西北距地面3米深的一個(gè)灰窖中，司機(jī)發(fā)現(xiàn)它時(shí)，已經(jīng)被推土機(jī)撞破。由于此前寶雞就曾多次發(fā)現(xiàn)國(guó)寶級(jí)青銅器，在場(chǎng)村民輕易地就認(rèn)出這是青銅器碎片，于是撿走了一部分。當(dāng)?shù)匚奈锊块T拼接修復(fù)器形時(shí)，發(fā)現(xiàn)缺失部分過多，從村民手中回購了被撿走的30余片才最終比對(duì)焊接成型；同年送交扶風(fēng)縣博物館收藏。

西周逨盤

周 寶雞青銅器博物院

逨盤是一個(gè)銅盤，原是盛水器。商周貴族在宴樂等禮儀活動(dòng)中行“沃盥之禮”以顯示潔凈與尊貴，主人中的長(zhǎng)輩往往會(huì)用另一重銅匜或銅盉給賓客澆水凈手，而晚輩以銅盤承接棄水。

逨盤盤內(nèi)底鑄銘文 21 行，約 360 字，記載了單氏家族 8 代人輔佐西周 12 位王（周文王至周宣王）征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史，對(duì)西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，第一次印證了《史記·周本紀(jì)》所記西周諸王名號(hào)。

2003 年 1 月 19 日，陜西省寶雞市眉縣常興鎮(zhèn)楊家村的 5 位村民正在該村北磚廠的北崖挖出 4 個(gè)大銅鼎，最終 27 件青銅器被考古研究人員完好的發(fā)掘出來。

新鄭出土蓮鶴銅方壺

春秋 河南省博物館、故宮博物院

1923 年蓮鶴方壺在河南新鄭李家樓春秋鄭國(guó)國(guó)君大墓出土。經(jīng)過發(fā)掘，“鄭公大墓”出土了完整青銅器近百件，另外還有玉器、陶器等文物，史稱“新鄭彝器”。專家們認(rèn)為，這批文物是鄭國(guó)王室的祭祀重器，其主人可能是鄭國(guó)國(guó)君子?jì)耄ǎ咯す?680 年）。

1927 年，河南省成立了河南省博物館籌委會(huì)，這批歷經(jīng)周折輾轉(zhuǎn)的青銅器文物成了河南省博物館的首批“鎮(zhèn)館之寶”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為保護(hù)國(guó)寶免遭劫掠、破壞，“新鄭彝器”又幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，費(fèi)盡周折得以保存。1949 年冬，蓮鶴方壺在重慶機(jī)場(chǎng)運(yùn)往臺(tái)灣，將要登機(jī)時(shí)被攔下。1950 年 8 月，河南省代表會(huì)同文化部代表共赴重慶接收河南存渝古物。文化部代表挑取一尊底部稍有殘缺、高近 126 厘米的蓮鶴方壺調(diào)到北京故宮博物院。自此，兩尊蓮鶴方壺分置兩處。

淅川出土銅禁

春秋 河南博物院

云紋銅禁 1978 年出土于河南淅川縣下寺春秋楚墓，根據(jù) 2 號(hào)墓出土的平底鼎上面的銘文“王子午擇其吉金”和“令尹子庚民之所敬”等字，專家判斷墓主是楚共王和楚康王時(shí)期的令尹子庚之墓。

子庚是楚莊王之子，楚共王之弟，名午，字子庚。大約生于公元前 600 年至公元前 591 年之間，卒于公元前 552 年。子庚是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的令尹，這是楚國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最高官銜，對(duì)內(nèi)主政，對(duì)外負(fù)責(zé)軍事。

從與銅禁同墓出土帶有銘文的“王子午鼎”年代推算，銅禁的絕對(duì)年代為楚康王七年(公元前 552 年)

據(jù)金文和古代文獻(xiàn)記載，周初曾經(jīng)厲行禁酒，可能是出于更有效地督促民眾實(shí)行禁酒的考慮，所以把置放酒具的器座命名為禁。

1977 年夏末，河南省西南部的丹江水庫水位下降，一座深藏在水庫之下的千年古墓被沖開，大批的青銅器和玉器被沖出丹江，暴露在丹江的兩岸。考古人員發(fā)現(xiàn)此處是一個(gè)墓葬密集的古墓群，共發(fā)掘出 24 座春秋時(shí)期的楚墓和一部分漢墓，出土了許多價(jià)值不菲的珍貴文物，2 號(hào)墓出土了成套的青銅禮器，其中就包括云紋銅禁。

春秋越王勾踐劍

春秋 湖北省博物館

越王勾踐劍，1965 年 12 月出土于湖北省荊州市望山楚墓群 1 號(hào)墓。在劍身正面靠近劍格處寫有兩行鳥篆銘文，分別是“越王鳩淺 自作用劍”，經(jīng)專家考證，鳩淺就是勾踐，這八字銘文向我們表明了這把劍的身份和地位。

越王勾踐劍為何出土在楚國(guó)貴族墓中，主要有兩種觀點(diǎn)。一種是嫁妝說，勾踐曾把女兒嫁給楚昭王為姬，這柄寶劍很可能作為嫁女時(shí)的禮品到了楚國(guó)，后來楚王又把它賜給了某一個(gè)貴族，于是成了這位楚國(guó)貴族的隨葬品。另一種意見則是戰(zhàn)利品，即公元前309年至公元前 306 年間，楚國(guó)出兵越國(guó)時(shí)楚軍繳獲了此劍，帶回了楚國(guó)，最終成了隨葬品。

1965 年歲末修建水渠，延伸到紀(jì)南城西北7千米處時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里土質(zhì)疏松，好像曾經(jīng)被挖動(dòng)過。考古專家們聞?dòng)嵹s來，發(fā)現(xiàn)這里的地下有古代墓穴，并且不止一座，初步估計(jì)大約有 50 多座，專家們把這一片古墓群稱為望山楚墓。1965 年 12 月，工作人員在墓主人的內(nèi)棺尸首骨架的左側(cè)，發(fā)現(xiàn)有一把裝在漆木劍鞘內(nèi)的青銅劍，這就是號(hào)稱“天下第一劍”的春秋越王勾踐劍。此后三十多年間，該劍在中國(guó)國(guó)內(nèi)一直是“藏而不展”。直到 1999 年 4 月才運(yùn)抵北京作短期展出。

曾侯乙編鐘

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館

曾國(guó)作為西周早期被分封到南方的姬姓侯國(guó)，具有代表周王朝正統(tǒng)的意味，曾國(guó)的建立實(shí)現(xiàn)了周王朝對(duì)江漢地區(qū)的有效控制。但戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝治國(guó)基礎(chǔ)的禮樂制度開始崩壞，一些諸侯國(guó)也擁有了天子的威儀。曾侯乙（約公元前 475-約公元前 433 年）是周朝開國(guó)重臣南宮適之后，曾國(guó)國(guó)君。在位約 30 年間，曾侯乙擅用車戰(zhàn)，非常重視樂器制造與音律研究。

1978 年，在今湖北省隨州市區(qū)西約一公里處的擂鼓墩曾侯乙墓出土了大量珍貴文物，包括舉世聞名的曾侯乙編鐘、曾侯乙尊盤等，同時(shí)出土文物還有大量兵器、樂器、鑄造精良的漆器、青銅器等，共 15000 多件，其中 3 件禁止出境展覽。

在曾國(guó)亡于吳楚爭(zhēng)霸之前，曾侯乙的先輩有恩于楚。此編鐘內(nèi)有一枚楚惠王（？—公元前 432 年）贈(zèng)給曾侯乙的镈（bó）鐘就是楚、曾交好的見證，銘文記載楚惠王五十六年接到來自西陽曾侯乙的訃告，于是為曾侯乙制作了一套宗彝，送到西陽作為祭奠的儀禮，讓曾侯乙永遠(yuǎn)享用，曾侯乙編鐘的甬鐘正面、鉦（zhēng）部有“曾侯乙乍持用終”錯(cuò)金銘文。

曾侯乙墓外棺

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館

此棺重約七噸，原位于地下 13 米深的墓穴之中，是其墓室內(nèi)的主棺。棺內(nèi)套有一內(nèi)棺，成殮著墓主人的尸骨。曾侯乙的遺骸顱骨額不寬，顱骨不大，犬齒窩不發(fā)達(dá)，鼻前棘小，身高 161 厘米。考古證明曾侯乙乃病變之軀，只活了 42 歲。

曾侯乙青銅尊盤

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館

曾侯乙尊盤裝飾紛繁復(fù)雜，頸部和盤內(nèi)底刻有“曾侯乙作持用終”7 字銘文。研究人員推測(cè)，曾侯乙青銅尊盤原為曾國(guó)先君所用，曾侯乙繼而用之。因?yàn)樽鸨P內(nèi)銘文中的“乙”是后期打磨后補(bǔ)刻上去的，此前此處銘文是與（與），曾候與是曾國(guó)國(guó)君之一，在位時(shí)間早于曾侯乙。

彩漆木雕小座屏

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館

1965 年，家住湖北省江陵的一個(gè)農(nóng)民在地里干活的時(shí)候，從地里面挖出一個(gè)屏風(fēng)，并將這個(gè)屏風(fēng)拿回家中，恰逢這時(shí)有個(gè)古董商人來到村里，就買走屏風(fēng)，后經(jīng)過多方易后，這個(gè)屏風(fēng)到了文物部門，經(jīng)過專家鑒定得知這個(gè)不起眼的屏風(fēng)竟然是戰(zhàn)國(guó)的文物。座屏是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族階層的陳設(shè)品，一般設(shè)置在室內(nèi)入口的地方，是古人用于主座后的屏障，主要突出隔而不斷的空間裝飾效果。

據(jù)推測(cè)，此彩繪木雕座屏應(yīng)該是由墓主楚國(guó)的一位貴族使用，是生活日用品，將其放置在墓室內(nèi)，更為凸顯主人的身份和尊貴的地位。彩繪木雕座屏可以看作是楚國(guó)木質(zhì)雕刻藝術(shù)的典型代表，充分的表現(xiàn)出制作者高超的技藝，堪稱楚文物的瑰寶。

戰(zhàn)國(guó)多節(jié)活環(huán)套練玉佩

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館 

1978 年出土于湖北省隨州市西北郊擂鼓墩曾侯乙墓東室墓主棺內(nèi)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾國(guó)的諸侯“乙”的陪葬物品。出土?xí)r位于墓主頭部，因此有專家認(rèn)為是冠上的玉纓（帽帶）。依據(jù)文獻(xiàn)，玉佩的組合是有一定規(guī)矩的：一般是衡在最上，起提梁作用。上下穿孔，下系三條絲縷，兩邊系璜，中懸沖牙，還要雜以瑪瑙、松石等制成的小飾件，并加以串聯(lián)，形成組佩。但從鏤空多節(jié)玉佩的組成來看，似乎沒有依據(jù)什么嚴(yán)格程式，也與其他出土的玉組佩不同，隱隱流露出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生機(jī)勃勃、浪漫自由的審美情趣。

戰(zhàn)國(guó)彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館

1978 年 2 月底，武漢空軍某部雷達(dá)修理所因工作需要，打算在湖北隨縣（今隨州市）擂鼓墩東團(tuán)坡一帶擴(kuò)建廠房，在開山炸石的過程中，爆破工人們發(fā)現(xiàn)了異常。果不其然，工人們無意間發(fā)現(xiàn)的褐色土層，便是日后鼎鼎有名的曾侯乙墓的封土堆，這件彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒，正是出土于這座墓葬之中。

此漆盒的名字是學(xué)者按照一套科學(xué)的文物命名規(guī)則來命名的，文物名稱一般應(yīng)有三個(gè)組成部分，即年代、款識(shí)或作者；特征、紋飾或顏色；器形或用途。以這件文物為例，“戰(zhàn)國(guó)”是文物所屬的年代，“彩繪樂舞圖”是文物上最為突出的紋飾，“鴛鴦形漆盒”則是它的形狀和器物類別，故得名戰(zhàn)國(guó)彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒。戰(zhàn)國(guó)之后，關(guān)于編鐘、編磬演奏的圖像資料則十分罕見，但此漆盒上就記載著用鐘棒演奏編鐘的方法，讓 2000 多年前演奏的場(chǎng)景鮮活再現(xiàn)，為后人想象曾侯乙編鐘演奏提供了依據(jù)。

戰(zhàn)國(guó)石鼓 

戰(zhàn)國(guó) 故宮博物院

石鼓共十只，高二尺，直徑一尺多，形象鼓而上細(xì)下粗頂微圓（實(shí)為碣狀），十個(gè)花崗巖材質(zhì)的石鼓每個(gè)重約一噸，在每個(gè)石鼓上面都鐫刻 “石鼓文”（大篆），因銘文中多言漁獵之事，故又稱它為《獵碣》。石鼓文記述了秦始皇統(tǒng)一前一段為后人所不知的歷史，是中國(guó)最早的石刻詩文，乃篆書之祖。石鼓刻辭的內(nèi)容包括歌頌秦公策馬狩獵、捕魚作樂的情景；歌頌秦公率領(lǐng)將士駕舟出征；歌頌秦國(guó)師旅強(qiáng)勁善戰(zhàn)；歌頌秦國(guó)民富國(guó)強(qiáng)的景象等。

唐初，十面石鼓在天興三疇原（今陜西寶雞）被一個(gè)放羊的老人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的石鼓就已歷經(jīng)千年風(fēng)雨。日炙雨淋，加上野火焚燒，導(dǎo)致石鼓上的部分文字斑駁脫落。后來的安史之亂、五代十國(guó)更是使之傷九缺一。到了北宋皇祐四年，金石收藏家向傳師在一屠戶家中發(fā)現(xiàn)了這面“遍體鱗傷”的遺失石鼓。雖說十面石鼓最終集齊，但經(jīng)歷過遼金西夏到元代，鼓文只有 386 個(gè)字了。

銅錯(cuò)金銀四龍四鳳方案

戰(zhàn)國(guó) 河北博物院

中山國(guó)是由鮮虞人在燕趙交界建立的國(guó)家，因城里有山所以叫中山國(guó)。中山王厝（cuò）是中山國(guó)的第五任君主，在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)中，他開創(chuàng)了中山國(guó)的新局面。

方案出土于中山王“厝”（公元前 344 年—公元前 308 年）墓。案，是古人席地而坐時(shí)使用的小桌子，也是中國(guó)古代最古老的家具品種之一。案框一側(cè)沿口上刻有銘文十二字：“十四祀，右車，嗇夫郭 ，工疥”，記述了器物鑄造者、墓主人墓葬的級(jí)別和浩大的墓葬場(chǎng)面。大意為“中山‘厝’王十四年，右車工匠‘郭’制作，監(jiān)工人‘疥’”。

1974 年平山縣三汲鄉(xiāng)農(nóng)民大規(guī)模平整農(nóng)田，不斷到附近兩座大土丘上取土，一些古代文物已被挖出并造成了破壞。考古人員迅速趕到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行清理勘察。四龍四鳳銅方案出土?xí)r銅案子上的漆器木質(zhì)板已經(jīng)腐爛，坍塌下來的泥土已經(jīng)將方案壓得變了形。工作人員將案子放在文物研究所的修復(fù)室里，足足觀察了三天才動(dòng)手用鋼鋸以最少的鋸斷次數(shù)把文物解開，然后又重新焊上，最大限度地保存文物原樣。

中山王鐵足銅鼎

戰(zhàn)國(guó) 河北博物院

中山王鼎為中山王“厝”（公元前 344 年—公元前 308 年）墓中同時(shí)出土的九件列鼎中的首鼎。鼎身刻有銘文 469 字，內(nèi)容記述了該鼎為王十四年所制，斥責(zé)燕王噲讓位相邦子之，遭致國(guó)破身亡，頌揚(yáng)自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數(shù)十座，擴(kuò)大疆土數(shù)百里的功績(jī)。告誡嗣子汲取吳國(guó)吞并越國(guó)、越國(guó)覆滅吳國(guó)的教訓(xùn)，要警惕周圍敵國(guó)等。

“厝”是中山國(guó)歷史上的一位君王。銘文中提到“皇祖文武、桓祖成考”,說明在“厝”之前，還有文公、武公、桓公、成公四位先王。方壺的出土，彌補(bǔ)了史書中對(duì)中山王世系缺失記載的遺憾，具有極其重要的歷史研究?jī)r(jià)值。

1974 年平山縣三汲鄉(xiāng)農(nóng)民大規(guī)模平整農(nóng)田，不斷到附近兩座大土丘上取土，一些古代文物已被挖出并造成了破壞。考古人員迅速趕到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行清理勘察。兩年后，中山王鐵足銅鼎出土于此。

戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀鑲嵌絲網(wǎng)套銅壺

戰(zhàn)國(guó) 南京博物院

齊宣王五年（公元前 315 年），燕國(guó)太子平和將軍市發(fā)動(dòng)兵變攻打丞相子之。子之成功地進(jìn)行了反政變。燕國(guó)內(nèi)亂，齊國(guó)將軍陳璋攻下了燕都。陳璋的軍隊(duì)攻下燕都后，“毀其宗廟，遷其重器”。“重器”之一便是錯(cuò)金銀鑲嵌絲網(wǎng)套銅壺，陳璋命人在該壺上刻下了他攻打燕國(guó)的記事銘文。

1982 年 2 月 10 日，該銅壺被江蘇省盱眙縣穆店鄉(xiāng)馬湖村南窯莊修農(nóng)田水利挖土勞動(dòng)的萬以全三兄弟發(fā)現(xiàn)，后被送至南京博物院。

戰(zhàn)國(guó)包金鑲玉嵌琉璃銀帶鉤

戰(zhàn)國(guó) 南京博物館

1951 年 1 月出土于河南省輝縣固圍村 5 號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓。帶鉤是我國(guó)古代人民用來扣接束腰革帶及別在腰帶上懸掛囊物、裝飾品的掛鉤，它一頭有鉤，一頭有鈕，用于連接腰帶的兩端，多為上層官僚貴族及文人武士所用。

水晶杯

戰(zhàn)國(guó) 杭州市博物館

1990 年五六月間，半山鎮(zhèn)石塘村工農(nóng)磚瓦廠在工廠旁邊的山坡上取土?xí)r，挖出了一些原始瓷器。文物部門在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查后認(rèn)為這里可能有大型墓葬的存在，有必要進(jìn)行考古發(fā)掘。當(dāng)年十月發(fā)掘工作正式開始，發(fā)現(xiàn)了編號(hào)為 90-1 的戰(zhàn)國(guó)土墩墓一座，出土了包括水晶杯在內(nèi)的一批文物。

這座墓葬是杭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的墓葬。墓室約 15 米長(zhǎng)，5.4 米多寬。墓中有熟土二層臺(tái)，墓室里面有排水溝。更罕見的是，墓中有大量的木炭。在二層臺(tái)的邊上有寬 20 厘米、高 30 厘米的木炭層，墓底也鋪有木炭。

在發(fā)現(xiàn)了墓室里的木炭層后，考古隊(duì)員們使用一邊削尖的毛竹一點(diǎn)點(diǎn)的清理。當(dāng)時(shí)天氣很好，一個(gè)多月沒有下雨。發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的工作人員被刺眼的反射光吸引注意，順著光源方向清理，最后發(fā)現(xiàn)了水晶杯，水晶杯的旁邊還出土了一些墓主人隨身佩帶的玉器、瑪瑙等小型器。

人物御龍帛畫何尊

戰(zhàn)國(guó) 湖南省博物館

1973 年出土于長(zhǎng)沙子彈庫楚墓一號(hào)墓穴。人物御龍帛畫隱約再現(xiàn)了一位四十多歲的大夫級(jí)官員生前在江河湖泊御龍舟而行的場(chǎng)景。墓主人據(jù)后來考證，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)一個(gè)學(xué)習(xí)陰陽術(shù)數(shù)的士，他究其一生都在追求天地運(yùn)行、人壽秘訣。楚人認(rèn)為人死后魄往下沉，魂往上飄，因此把死者生前的畫像藏在棺槨的夾層中，游魂識(shí)別墓主人形象就會(huì)歸來，完成升仙之旅。

龍鳳帛畫 

戰(zhàn)國(guó) 湖南省博物館

《龍鳳帛畫》將墓主人魂像畫于絲帛旌幡之上，結(jié)合溝通天、神的鳳鳥，是為魂幡。遠(yuǎn)古人類繪制帛畫具有超現(xiàn)實(shí)的神秘意義和巫術(shù)功能，如為了實(shí)施天人溝通和人、神交合，“巫”在絲帛上畫出神秘的圖畫或符號(hào)為死者“圖書”，使其得以與天同壽和魂魄合一。

由于這幅帛畫并非正常出土，而是 1949 年 2 月在千瘡百孔的長(zhǎng)沙陳家大山被盜墓者盜挖出來的，墓主人不詳。《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》表現(xiàn)的都是“當(dāng)時(shí)楚地瑰麗神仙思想的反映”。帛畫中的人物形象與莊子、屈原筆下駕日月、馭飛龍的仙人確有神似之處。

戰(zhàn)國(guó)商鞅方升

戰(zhàn)國(guó) 上海博物館

方升器壁三面及底部均刻銘文，器外壁刻有銘文75字，記載秦孝公十八年（公元前344年），大良造鞅（即商鞅）頒布標(biāo)準(zhǔn)計(jì)量器，以十六又五分之一立方寸為一升。“大良造鞅”即商鞅，該件器物因此得名。戰(zhàn)國(guó)商鞅方升初置于“重泉”（陜西蒲城縣），后轉(zhuǎn)發(fā)至“臨”地（不知現(xiàn)今何地）。

晚清時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)商鞅方升出土。光緒二十九年（1903年），龔心釗（清末加拿大總領(lǐng)事）從清暉閣買來戰(zhàn)國(guó)商鞅方升，藏于龔氏湯泉?jiǎng)e墅。文革期間方升被搜出后藏于上海師范大學(xué)校園。1981年8月18日，上海博物館收購龔旭仁收藏的戰(zhàn)國(guó)商鞅方升。

鑄客大銅鼎

戰(zhàn)國(guó) 安徽博物院

又稱楚大鼎、鑄客大鼎，1933 年出土于安徽壽縣朱家集戰(zhàn)國(guó)晚期楚幽王（？―公元前 228 年）墓。它為圓鼎，容積比后母戊大鼎還要大，是目前全國(guó)所有出土的大鼎中容積最大的。

鼎上共有銘文 16 字。前足和腹下均刻有“安邦”二字吉語。鼎口平沿處陰刻銘文 12 字，開頭為“鑄客”二字，因此叫“鑄客銅鼎”，其他幾個(gè)字研究者釋讀不一，一種解讀為““鑄客為集腏、伸腏、瞏腋腏為之”，另一種解讀為““鑄客為集脀、造脀、鳴腋脀為之。”“鑄客”，是從其他諸侯國(guó)請(qǐng)來的工匠，“鳴腋”則是負(fù)責(zé)膳食的機(jī)構(gòu)。

1937 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，幾經(jīng)周折，先后到重慶、四川等地，抗戰(zhàn)勝利后運(yùn)往南京，現(xiàn)收藏于安徽博物院。

戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)《金縢》 

戰(zhàn)國(guó) 清華大學(xué)

《金滕》是被盜掘出土并走私到境外的文物，因此其具體的出土?xí)r間和地點(diǎn)已經(jīng)無從得知。但對(duì)比幾個(gè)版本的《金縢》可以發(fā)現(xiàn)，周天子始終處于權(quán)力核心的地位，位尊權(quán)重的周公（姬旦,亦稱文公、叔旦,周武王弟,與呂尚同為西周開國(guó)元?jiǎng)祝┮仓荒芨綇倪@個(gè)最高權(quán)力執(zhí)政。先是武王病重，周公作祝詞禱告三王，愿意身自為質(zhì)，以代武王死。繼之是管、蔡流言，周公居?xùn)|歸來，以《鴟鸮》一詩相遺成王，成王卻未出郊迎接周公。最后是遭風(fēng)雷之變，成王與一班朝臣啟金縢之匱，得周公之書，方知周公公忠為國(guó)的心跡，以邦國(guó)禮出郊親迎周公回朝。

上述《金滕》的故事，戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)版本最簡(jiǎn)，傳世本《尚書》中稍繁，《史記》記載最為豐富。《金滕》一篇，傳世文獻(xiàn)《尚書》同樣存在，《尚書》因秦始皇焚書之故散失，幸好漢時(shí)伏生藏在壁中，又傳于世間，通過比對(duì)，從寫作時(shí)間和寫作體例來看，傳世本較為可信。戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)《金滕》則是未見流傳的楚地抄本，有后人改寫、刪減的成分，但反映了當(dāng)時(shí)地域間流傳的情況。

郭店楚簡(jiǎn)《老子（甲、乙、丙）》 

戰(zhàn)國(guó) 荊門市博物館

郭店楚簡(jiǎn)《老子》利用竹簡(jiǎn)由長(zhǎng)到短的變化顯示著形成時(shí)代上的由早到晚的先后順序，它是截止到二十世紀(jì)所發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、文字最原始的道家著作。

老子大約生活于春秋末期，年紀(jì)略長(zhǎng)于孔子，出身于史官，孔子曾向他問過禮。《史記》說老子到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。”于是老子就撰寫了五千言，闡述了道德的本意，這本書后來被稱為《老子》或者《道德經(jīng)》。一些論者據(jù)今本《道德經(jīng)》認(rèn)為老子是一個(gè)激烈的反禮制斗士，而郭店楚墓帛本和簡(jiǎn)本的出土，證明其絕非如此。郭店《老子》的“有無觀”、“仁義觀”等都反映出道家對(duì)包括儒家在內(nèi)吸收兼融有一個(gè)發(fā)展的過程。

戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《孔子詩論》 

戰(zhàn)國(guó) 上海博物館

《孔子詩論》首先是孔子以及其他儒學(xué)家講授其對(duì)《詩》的原創(chuàng)性思考，然后是弟子后學(xué)在傳習(xí)中不斷地闡釋與改寫，最后是南楚學(xué)者對(duì)源自魯?shù)氐奈谋炯右赞D(zhuǎn)寫與傳抄。在禮崩樂壞的春秋末年，官學(xué)失守，樂人散在民間，《孔子詩論》應(yīng)是孔子按照“興于詩、立于禮、成于樂”的造士路線授徒講學(xué)時(shí)把傳統(tǒng)的樂教與樂語之教融為一體，適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)傳統(tǒng)詩說作相應(yīng)調(diào)整的產(chǎn)物。

1994 年 5 月，上海博物館從香港文物市場(chǎng)上搶購回一千二百余枚戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政論、宗教、軍事等方面，文字三萬有余。這批簡(jiǎn)全部是秦始皇焚書坑儒前的原始古籍，整理者推測(cè)這批竹簡(jiǎn)應(yīng)該是楚國(guó)遷郢以前貴族墓中的隨葬物。

天下一統(tǒng)·秦朝

（公元前 221 年—公元前 207 年）

“六王畢，四海一。”長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的局面在始皇帝后終于結(jié)束，大一統(tǒng)的秦王朝雖然只持續(xù)了大約十五年，但對(duì)接下來兩千年的中國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大影響。除了聞名中外的兵馬俑，現(xiàn)出土的秦朝文物還證實(shí)了秦統(tǒng)一全國(guó)的法律、貨幣、度量衡，簡(jiǎn)化漢字等等成就，特別是禁止出境展覽的三件秦朝文物，極大程度上填補(bǔ)了對(duì)秦歷史研究的空白。

云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《語書》  

戰(zhàn)國(guó) 湖北省博物館

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)過程中南郡守騰頒布的一篇法律文告，屬于地方性法規(guī)。《語書》寫成時(shí)秦對(duì)關(guān)東各國(guó)正處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。《語書》分兩部分，前半部分為“南郡守騰文書”，南郡，原是楚國(guó)的政治中心部分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，在吳起變法失敗后，奴隸主貴族勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，依然十分猖獗。秦的封建政權(quán)在在這一地區(qū)建立后，針對(duì)這種情況，對(duì)《語書》中說的“邪僻淫佚之民”利用“鄉(xiāng)俗”進(jìn)行改革。當(dāng)時(shí)的南郡郡守“騰”對(duì)所屬各縣官更發(fā)布了這件文書。后半部分是對(duì)良吏惡吏的界定，要求官員、百姓嚴(yán)格執(zhí)行秦的法令。

1975 年，12 座秦墓相繼在湖北省云夢(mèng)縣發(fā)掘。眾多竹簡(jiǎn)與墓主人“喜”合葬，從枕部鋪到腹部，總數(shù)達(dá) 1000 多支，絕大部分保存完好。

銅車馬

秦 秦始皇帝陵博物院

兩乘銅車馬一為“立車”，一為“安車”，均為古代單轅雙輪車，并按秦代真人車馬 1/2 比例制作。一號(hào)車是秦始皇乘輿中的立車，又名高車。一號(hào)車雖然有傘但四周敞露，又配有兵器，實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是兵車。二號(hào)車轡繩末端有朱書“安車第一”四字，由此可認(rèn)定其為古代安車。

1978 年 6 月，考古工作者在秦始皇帝陵封土西側(cè) 20 米、距現(xiàn)地表 7.8 米深的地下發(fā)掘出了兩乘大型彩繪銅車馬。兩乘銅車馬一前一后放置在一個(gè)木槨內(nèi)，因木槨腐朽，上部的填土塌陷，銅車馬出土?xí)r均已被壓碎，但由于未被盜擾，原位沒有大的變動(dòng)，車馬的構(gòu)件基本齊全。

秦簡(jiǎn)《數(shù)》 

秦 湖南大學(xué)岳麓書院

秦簡(jiǎn)《數(shù)》，是現(xiàn)存的最早的數(shù)學(xué)類文獻(xiàn)之一，豐富了我國(guó)古代數(shù)學(xué)的研究資料。此套秦簡(jiǎn)的內(nèi)容為算數(shù)，其中包括算題 81 例，以及單獨(dú)術(shù)文 19 例。算題涵蓋面積、體積、重量、比例之類的計(jì)算。其斷代最晚不會(huì)晚過秦始皇三十五年（公元前 212 年），比《九章算術(shù)》和《周髀算經(jīng)》早一兩百年，足以說明秦代的數(shù)學(xué)水平之高。

湖南大學(xué)岳麓書院陳松長(zhǎng)教授在古董集中地摩羅街的一位古玩商人那里發(fā)現(xiàn)了這批竹簡(jiǎn)。2008 年 8 月香港一名不愿留名的收藏家還將其收藏的有 76 個(gè)編號(hào)的秦簡(jiǎn)無償捐贈(zèng)給岳麓書院。經(jīng)比對(duì)考證，這些秦簡(jiǎn)竟然與岳麓書院收購的秦簡(jiǎn)屬于同一批出土簡(jiǎn)牘。

絲路交往·漢朝

（公元前 202 年—公元 220 年）

漢朝是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，分為西漢、東漢時(shí)期，共歷 29 帝。漢武帝即位后派使臣張騫兩次出使西域，打開了從長(zhǎng)安經(jīng)新疆、中亞直抵地中海東岸的道路，被稱為“絲綢之路”，沿線各國(guó)藝術(shù)也為中國(guó)絢麗的絲織品提供了新的紋樣和技術(shù)，成就“漢武盛世”；至漢宣帝時(shí)期國(guó)力達(dá)到極盛。西漢末年外戚王莽篡漢建立新朝，亡于綠林赤眉起義。

劉邦九世孫劉秀趁勢(shì)而起，重建漢后開創(chuàng)了“光武中興”。漢朝內(nèi)修文政，北逐匈奴，西通西域，南拓疆土，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的帝國(guó)文明。國(guó)力的強(qiáng)盛影響器物制作風(fēng)格——纖巧繁細(xì)變?yōu)樾蹨啿┐蟆⒆匀缓婪拧＝稹y、銅、玉、石等在造型上極具寫實(shí)傾向。此外，人們希望靈魂不滅以及靈與肉結(jié)合，這一時(shí)期盛行厚葬之風(fēng)，創(chuàng)造了瑰麗的“地下帝國(guó)”。

西漢“皇后之璽”玉璽

漢 陜西歷史博物館

1968 年出土于陜西省咸陽市韓家灣狼家溝村，由韓家灣公社韓家灣小學(xué)學(xué)生孔忠良發(fā)現(xiàn)，后由其父上交陜西省博物館鑒定，博物館認(rèn)定為珍貴文物，遂將該玉璽上交博物館收藏。其發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)距漢高祖與呂后合葬墓長(zhǎng)陵僅 1000 多米，經(jīng)考證印的主人即是漢高祖劉邦的皇后呂雉（？－公元前 180 年 8 月 18 日）。

呂雉早年嫁給泗水亭長(zhǎng)劉邦，生下劉盈和魯元公主。劉邦即位后，呂雉參與誅殺韓信、彭越。漢惠帝劉盈即位后，她被尊為皇太后，成為史上有記載的第一位皇后和皇太后，也是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后第一個(gè)臨朝稱制的女性。

據(jù)《漢宮舊儀》記載：“皇后玉璽，文與帝同，皇后之璽，金螭虎紐。”璽印的上方雕著一只螭虎，雙目圓睜，張口露齒，形象兇猛，在璽印的側(cè)面還陰刻有云紋，底面刻有“皇后之璽”四個(gè)篆體字，方正、規(guī)范、勻正、充實(shí)，是典型的漢代篆書特征。帝后直接使用的遺物發(fā)現(xiàn)很少，這枚“皇后之璽”玉印是漢代皇后玉璽的唯一實(shí)物資料，對(duì)研究秦漢帝后璽印有著十分重要的價(jià)值。

齊王墓青銅方鏡

漢 淄博市博物館

1978 年，山東臨淄大武鎮(zhèn)窩托村南側(cè)進(jìn)行膠濟(jì)鐵路東風(fēng)車站的擴(kuò)建工程，施工人員無意中挖掘出一些古代文物。隨后“齊王墓”被發(fā)掘出來，出土了“齊王墓青銅方鏡”等多件珍貴文物。

據(jù)考古專家分析，這座墓葬的時(shí)代大約是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以追溯到公元前 300 多年。“齊王墓青銅方鏡”很可能是當(dāng)時(shí)齊國(guó)一位女性貴族的隨葬品，這反映了當(dāng)時(shí)非常盛行的公主文化，而這種文化在中國(guó)古代尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮了舉足輕重的作用。

西漢彩繪人物車馬鏡

漢 西安博物院

1963 年 9 月出土于陜西省西安市紅廟坡村西漢墓，墓主人身份尚不清楚。西漢彩繪人物車馬鏡是以“出行”“狩獵”為主題的彩繪鏡，描寫了西漢貴族恣情享樂的生活場(chǎng)景。彩繪銅鏡較少見，西漢彩繪人物車馬鏡的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)和仿銅陶禮器的彩繪之風(fēng)有密切的關(guān)系，反映了漢代貴族生活，是研究漢代社會(huì)生活和漢代裝飾畫的真實(shí)資料。

西漢識(shí)文彩繪盝頂長(zhǎng)方形漆奩

漢 湖南博物院

西漢王朝的創(chuàng)始人劉邦是一個(gè)生性多疑的人，在建國(guó)后不久，他便開始謀殺開國(guó)功臣。幾乎所有被封為諸侯的功臣都被消滅了，只有長(zhǎng)沙國(guó)國(guó)王得以幸存。主要原因是長(zhǎng)沙國(guó)的南面有一個(gè)軍事實(shí)力較強(qiáng)的南越國(guó)（今廣州），為了保住這個(gè)戰(zhàn)略要地，劉邦不僅要籠絡(luò)長(zhǎng)沙國(guó)，還要防止他叛亂，所以便封利蒼為侯爵到長(zhǎng)沙國(guó)監(jiān)督吳芮。辛追約在 15 歲時(shí)嫁給了比她年長(zhǎng)二十多歲的利蒼。年未滿 30（公元前 185 年）丈夫去世，及至 50 兒子去世。

1972 年至 1974 年先后在長(zhǎng)沙市區(qū)東郊瀏陽河旁的馬王堆鄉(xiāng)挖掘出土三座漢墓。二號(hào)墓的是漢初長(zhǎng)沙丞相轪侯利蒼，一號(hào)墓是利蒼妻辛追，三號(hào)墓是利蒼之子利豨。馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物 3000 多件，絕大多數(shù)保存完好。各種漆器制作精致，紋飾華麗，大量絲織品保護(hù)完好，光澤如新。

此漆奩便是出土于馬王堆漢墓 3 號(hào)墓，漆奩為古代女子盛放梳篦、脂粉的梳妝盒，但出乎意料的是，如此精致的梳妝盒不是辛追夫人的，而是她兒子利豨的，值得一提的是此漆奩中所裝之物并不是梳妝的用具，而是一個(gè)紗冠。據(jù)考古專家分析，應(yīng)當(dāng)是利豨生前所戴的武官專屬烏紗帽。

西漢黑漆朱繪六博具

漢 湖南省博物館

出土于利豨之墓。在馬王堆墓中大家往往只知道濕尸、青銅器、素紗褝衣等文物而忽略這一批象征楚文化的漆器文物，尤其是這件一級(jí)國(guó)寶。文物蓋頂錐畫飛鳥、云氣，并夾雜朱漆繪幾何圖案，極為精美。

出土后清理時(shí)，博具盒中缺少骰子，后來考古工作者在一件雙層六子漆奩中找到了一枚骰子，其大小正適合放在博具空出的小格里，由此確定這是一套博戲用具。六博是一種古老的棋盤類游戲，被看作當(dāng)今世界所有兵種類棋局游戲的鼻祖，從春秋到秦漢非常流行，后來被其他棋類取代了，如今已無人知曉玩法。馬王堆漢墓出土的六博具是迄今所見最早最完整的一套。

西漢馬王堆漢墓帛書《周易》 

漢 湖南省博物館

出土于利豨之墓。從墓中出土的軍事、天文、歷法、五行、雜占這類帛書簡(jiǎn)牘，可以看出他生前是位愛好兵法或熟知用兵的兵家。帛書《周易》就是在西漢早期這種兼容百家的環(huán)境中成書的。

帛書鑒定書寫年代為公元前 168 年，“經(jīng)文”要晚于今傳本經(jīng)文的出現(xiàn)，是根據(jù)陰陽學(xué)說重排卦序的一種別本。“傳文”大都是不曾流傳下來的佚書，記述孔子和弟子討論卦、爻辭含義的情況。

從出土的各種《周易》可以看出，人們使用的三種方式。其一是只用易卦（只用卦畫或卦畫卦名并用）求占，不用卦辭，或另用繇詞；其二是把《周易》當(dāng)作實(shí)用的筮書本子，在卦爻辭后系以具體的卜事之辭，以便翻檢斷筮；其三是把《周易》當(dāng)作可以引以說理的經(jīng)典文本進(jìn)行編撰，如這里的帛書《周易》。

馬王堆一號(hào)墓木棺槨

漢 湖南博物院

經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，辛追的尸體竟完全沒有腐爛，皮膚白皙甚至還保有彈性，就連手腳關(guān)節(jié)都還能活動(dòng)，是世界考古史上前所未見的不腐濕尸。

辛追夫人的一生極具傳奇色彩，30 歲時(shí)利蒼去世時(shí)，兒子利豨襲爵，但由于利豨年少，打理侯府、經(jīng)營(yíng)家族的重任就落在了辛追夫人身上，辛追夫人將侯府打理的井井有條。作為丞相夫人的她，享受著萬民景仰的尊貴，過著極為奢華的生活。后經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，她因膽絞痛引起冠心病發(fā)作而死亡，至此，一位牽絆了上至帝王將相，下至武士走卒的奇女子走到了人生的盡頭。

直裾素紗禪衣 

漢 湖南省博物館

馬王堆一號(hào)辛追墓一共出土了兩件素紗襌衣，一件是直裾，一件是曲裾，都是右衽。辛追墓葬具的最外層槨板和內(nèi)槨板之間有東、西、南、北四個(gè)邊廂。西邊廂相當(dāng)于辛追夫人的倉庫，里面有吃的、穿的、用的，用一個(gè)個(gè)竹箱子裝起來。這件素紗襌衣出土?xí)r就是在西邊廂的一個(gè)竹箱子里，里面有綿袍、單衣，還有裙子、襪子，一共十四件。

馬王堆一號(hào)墓T型帛畫 

漢 湖南省博物館

辛追夫人墓中這幅的T型帛畫又名“非衣”、“銘旌”、“魂幡”，它的作用之一是為了作為死者靈魂的寄托、標(biāo)志死者的靈魂以示區(qū)別。這幅帛畫內(nèi)容包括了許多神話故事，充滿宗教氣氛，上面畫著辛追夫人死后，受到人間的祭享，在天地之間被兩頭巨龍馱著向上飛往天界。

西漢“滇王之印”金印

漢 中國(guó)國(guó)家博物館

1956 年 12 月 28 日，石寨山滇國(guó)墓地第二次發(fā)掘時(shí)，在 6 號(hào)墓(M 6)木棺底部粉末中發(fā)現(xiàn)一枚通體完好如新的金質(zhì)印章。這枚金印證明了古滇國(guó)的存在，為司馬遷《史記》相互參證，證明西漢王朝以“滇國(guó)”“置吏入朝”,設(shè)置“益州郡”。

公元前 109 年，滇王降漢，漢武帝在滇國(guó)地區(qū)設(shè)郡，賜滇王王印，令其繼續(xù)統(tǒng)治滇民。金印的出土證實(shí)了這一歷史事實(shí)，也證實(shí)了古滇國(guó)以及夜郎國(guó)都是大漢朝的一級(jí)行政區(qū)，而非少數(shù)民族部落。

角形玉杯

漢 廣州南越王博物院

1983 年出土于廣州市象崗山，出土文物中有“文帝行璽金印”一方以及“趙眜”玉印，證明陵墓主人的身份西漢時(shí)期南越國(guó)的第二代王趙眛。趙眜，史料多作趙胡，是南越武王趙佗的孫子，南越太子趙仲始的兒子，史稱南越文王。他在閩越侵犯南越之時(shí)，巧妙的把漢武帝搬出來，讓漢武帝來對(duì)付閩越，而自己不用大傷元?dú)狻?/p>

角形玉杯通體由一整塊青白玉雕琢而成，杯腹中空可盛酒，反映了南越時(shí)期的飲酒習(xí)俗和器物主人嗜酒的愛好。古代西方傳說用犀牛角制作的酒杯可以解毒，雖然玉本身并不能解毒，但工匠仍借鑒這一傳說琢玉而成，希望能給他的主人帶來好運(yùn)。

茂陵石雕 

漢 陜西茂陵博物館

茂陵以東約一公里處，聳立著一座奇特的土丘，土丘上下散落著許多大石和石雕，很像一座小山，其南側(cè)立有清乾隆四十一年（1776）的一座石碑，上面寫著“漢驃騎將軍大司馬冠軍侯霍公去病墓”。其實(shí)茂陵石雕及霍去病墓的原始狀態(tài)早在數(shù)十次盜墓和歷史洪流中消失殆盡，留在我們面前的是經(jīng)歷過無數(shù)次海桑田巨變的茂陵墓區(qū)。

關(guān)于西漢將領(lǐng)霍去病及其墓最早的記載見于《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》，據(jù)司馬遷記載，霍去病年少有為，打仗不習(xí)兵法，講求隨機(jī)應(yīng)變。漢武帝給他府邸卻遭婉拒，留下“匈奴未滅，無家也”的豪言壯語。在西漢元狩六年（前 117 年），因病逝世，年僅 24 歲便“為冢像祁連山”。“馬踏匈奴”為霍去病墓石雕群中紀(jì)念與象征意義最強(qiáng)的作品，馬為漢代武力強(qiáng)盛的標(biāo)志，西漢馬踏匈奴展演西漢征服匈奴的歷史過程，為霍去病征戰(zhàn)匈奴的形象寫照。

劉勝金縷玉衣

漢 河北博物院

玉衣也稱“玉匣”、“玉柙”，是兩漢時(shí)期的高級(jí)殮服，根據(jù)編綴縷線的不同，又可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣，其中金縷玉衣是等級(jí)最高的殮服，通常只有皇帝和諸侯王可以使用。1968 年出土于河北省滿城一號(hào)漢墓，專家們根據(jù)墓葬形制、出土文物以及金縷玉衣和青銅器上的銘文，如“中山內(nèi)府銅鈁一，卅四年”字樣，考證出該墓墓主人為西漢中山國(guó)第一代靖王劉勝。

劉勝的身份高貴，父親是開創(chuàng)“文景之治”的漢景帝劉啟，同時(shí)也是漢武大帝的同父異母哥哥。他十幾歲時(shí)就被父親漢景帝封為西漢第一代中山王，在位 42 年，是西漢中山王中在位時(shí)間最久的人。

漢代人認(rèn)為玉可以防腐，身著覆蓋全身的玉衣，可以保護(hù)尸身永遠(yuǎn)不朽。由此可以推斷，金縷玉衣是當(dāng)時(shí)工匠為劉勝打造的殮服，希望可以使尸身永遠(yuǎn)不朽。

“五星出東方利中國(guó)”織錦 

漢 新疆博物館

出土于尼雅遺址 95 MNI 號(hào)墓地 M 8，用作織錦護(hù)臂，出自男尸身上。所織銘文記錄了《漢書·趙充國(guó)傳》中討伐南羌地區(qū)的軍事行動(dòng)。漢宣帝時(shí)，先零等羌族部落聯(lián)合反漢，老將趙充國(guó)領(lǐng)兵伐羌，恰逢五星連珠天象出現(xiàn)，漢宣帝認(rèn)為是天降祥瑞，于是頒詔曰：“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗。太白出高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。將軍急裝，因天時(shí)，誅不義，萬下必全，勿復(fù)有疑。”不過，后續(xù)也有研究認(rèn)為它并非“護(hù)臂”，而是辟邪厭勝的護(hù)身符。

該織錦于 1995 年 10 月新疆尼雅遺址發(fā)掘出土。當(dāng)時(shí)，考古人員挖開了一座古墓。這是一個(gè)兩人合葬墓。合葬的兩人身上穿著許多衣物，最顯眼的是，其中一具尸體的右臂上綁著一個(gè)色彩鮮艷的織錦。織錦色彩絢爛，文字激揚(yáng)，紋樣詭秘，意蘊(yùn)神奇，立刻吸引了所有人的眼光。沒有經(jīng)過太多的辨認(rèn)，考古人員就看出織錦上織的文字：五星出東方利中國(guó)。

西漢錯(cuò)金銀鑲松石狩獵紋銅傘鋌

漢 河北省文物研究所

錯(cuò)金銀銅車傘鋌是在 1965 年河北定縣（今定州市）三盤山第 122 號(hào)西漢墓，它為大型土坑豎穴木槨墓，發(fā)掘者推測(cè)墓葬年代是公元前 104 年前后，或略晚些。中出土的一件精美車飾，是一件西漢時(shí)期銅制車構(gòu)件。它用于連接傘蓋柄和車廂中的支柱，起固定作用。

西漢殺人祭柱場(chǎng)面貯貝器

漢 云南省博物館

西漢殺人祭柱場(chǎng)面貯貝器 1955 年出土于云南省晉寧石寨山古墓群，這是戰(zhàn)國(guó)至漢代滇王及其家族臣仆的墓地。表現(xiàn)的就是滇國(guó)的一次祭祀活動(dòng)，反映了古滇國(guó)神秘的祭祀文化，上面的人物高約 3 厘米，然而形象具體，動(dòng)作鮮明傳情。整個(gè)場(chǎng)面布局井然有序，顯示出一種成熟的禮儀傳統(tǒng)。

銅屏風(fēng)構(gòu)件

漢 南越王博物院

1983 年廣州西漢南越王墓出土，現(xiàn)藏南越王博物院。趙眜（？―公元前 122 年），史料多作趙胡，為南越武王趙佗之孫，趙仲始之子，西漢諸侯國(guó)南越國(guó)第二任君主，公元前 137 年―公元前 122 年在位。公元前 137 年，趙佗去世后，趙眜繼承王位。公元前 122 年，趙眜去世，謚號(hào)文王，葬于今廣東省廣州市解放北路象崗山，即現(xiàn)今著名的“南越王墓”。

西漢南越王墓出土了近千件文物，這五件銅屏風(fēng)構(gòu)件就是其中較為精美的部分，包括朱雀屏風(fēng)銅頂飾、雙面獸首屏風(fēng)銅頂飾、人操蛇屏風(fēng)銅托座、蛇紋屏風(fēng)銅托座各一件，以及蟠龍屏風(fēng)銅托座一對(duì)。屏風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑物內(nèi)部擋風(fēng)用的一種家具，一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用。當(dāng)年趙昧下葬時(shí)，這件屏風(fēng)作為生活用品一同隨葬。可惜，銅屏風(fēng)出土?xí)r已完全腐朽，只留下這 5 件銅制配件訴說著它的風(fēng)采。

長(zhǎng)信宮燈

漢 河北博物院

西漢長(zhǎng)信宮燈，1968 年于中山靖王劉勝（公元前 165 年－前 113 年）妻竇綰（wǎn）墓中出土。劉勝是漢景帝劉啟之子，漢武帝劉徹異母兄，公元前 154 年，受封中山王，而竇綰則是竇太后（漢文帝劉恒的皇后，漢景帝之母）家族之人。

關(guān)于長(zhǎng)信宮燈的所有者，先后有多種不同的說法。有專家認(rèn)為，銅燈是專門為“陽信家”制造的，“陽信家”是此燈的最初所有者，而“長(zhǎng)信尚浴”（主管皇太后沐浴事宜）和“今內(nèi)者臥”（主管宮中坐臥帷帳）則是負(fù)責(zé)銅器制造的工官。根據(jù)漢代宮廷中的人物關(guān)系，專家推測(cè)此燈可能是漢景帝七年(公元前 150 年)竇太后讓其宮官“長(zhǎng)信尚浴”和“內(nèi)者臥”制造并贈(zèng)與其孫女陽信長(zhǎng)公主（漢景帝劉啟之女，因嫁給平陽侯曹壽，又稱平陽公主）。其后，陽信長(zhǎng)公主又把燈轉(zhuǎn)送給她的弟弟中山靖王。

1968 年 5 月，北京軍區(qū)工程兵某部悄悄地開進(jìn)了河北省滿城縣，他們將在縣城西南一座海拔只有 200 余米的孤山上執(zhí)行一項(xiàng)秘密的國(guó)防施工任務(wù)。當(dāng)機(jī)電12班的戰(zhàn)士們?cè)诰嚯x山頂 30 米處朝東地帶打眼放炮時(shí)，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了，這次放炮并沒有像往常那樣崩下來許多碎石頭。對(duì)于這一奇怪現(xiàn)象，戰(zhàn)士們決定上前看個(gè)究竟。不料，走在最前面的一名戰(zhàn)士，突然感到雙腳還沒站穩(wěn)便失去了支撐，整個(gè)人掉進(jìn)了一個(gè)漆黑的山洞里。隨后班長(zhǎng)帶領(lǐng)幾名戰(zhàn)士也爬進(jìn)了洞里。他們打著手電走進(jìn)洞里后，發(fā)現(xiàn)地上散落著許多凌亂而腐朽的木料，還有許多造型奇特而古怪的鐵器、陶器和青銅器等。

1968 年 6 月 27 日在嚴(yán)格保密的狀態(tài)下，由時(shí)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若總體負(fù)責(zé)考古工作隊(duì)開始進(jìn)駐河北省保定市滿城縣的陵山“軍事禁區(qū)”。專家們進(jìn)行一番細(xì)致勘察后進(jìn)入后室，古墓的后室發(fā)現(xiàn)的“金縷玉衣”和一件刻有“中山內(nèi)府銅鈁一，卅四年”銘文字樣青銅器，以及宏大高貴的墓葬規(guī)格，初步斷定滿城古墓應(yīng)為西漢第一代中山國(guó)國(guó)王劉勝之墓。

之后繼續(xù)發(fā)掘二號(hào)墓即竇綰之墓，發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)信宮燈、朱雀銅燈和朱雀銜環(huán)杯等一大批珍貴文物，尤其是發(fā)掘到一枚“竇綰”銅質(zhì)印章，為確定墓主身份提供了明證。

西漢詛盟場(chǎng)面銅貯貝器

漢 中國(guó)國(guó)家博物館

1956 年在云南晉寧縣石寨山 M 12 墓（墓主人身份尚不清楚）出土，出土?xí)r器內(nèi)貯貝 300 余枚，上鑄圓雕立體人物 127 人（殘缺者未計(jì)入），以干欄式建筑上的人物活動(dòng)為中心，表現(xiàn)了滇王殺祭詛盟的典禮場(chǎng)面。西漢詛盟場(chǎng)面銅貯貝器上祭祀儀式只占很小的一部分，更多的是奴隸們正在準(zhǔn)備食物的場(chǎng)景和各類人在廣場(chǎng)上進(jìn)行交易的場(chǎng)景。

東漢鏤雕東王公西王母紋玉座屏

漢 定州市博物館

1969 年出土于河北省定州市北陵頭村 43 號(hào)漢墓，即東漢中山穆王劉暢墓。劉暢是東漢第六代中山王，總第十六代中山王。

玉座屏是漢代中晚期盛行的陳設(shè)器，既是顯示奢華尊榮的禮品，又是祈祝求福的室內(nèi)裝飾品。先秦時(shí)期，西王母在人們心中的形象是可長(zhǎng)生不老的神人，被視為女仙之宗；東王公在古人眼中被視為是男仙之主。西王母和東王公的故事在漢代廣為流傳，漢代人對(duì)西王母的崇拜觀念非常普及，反映當(dāng)時(shí)人們渴望羽化登仙、長(zhǎng)生不老的美好愿望。這是迄今所見最早，且為漢代玉器中唯一一件玉座屏，所飾的紋飾為迄今所見物種最多，且飾有東王公和西王母像者，這在玉器發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

銅奔馬

東漢 甘肅省博物館

銅奔馬約建于東漢晚期（一說魏晉時(shí)期）的雷臺(tái)漢墓。墓主身份尚存爭(zhēng)議，從出土隨葬品來看墓主身份顯赫，姓“張”，是一位將軍，還曾做過武威郡郡守。銅奔馬是在漢代社會(huì)尚馬習(xí)俗的影響下產(chǎn)生的具有重要價(jià)值的青銅工藝品，同時(shí)漢代社會(huì)盛行車馬冥器隨葬，視馬為財(cái)富的象征。

1969 年 9 月 10 日，甘肅武威新鮮人民公社村民挖防空洞，無意間發(fā)現(xiàn)一座有大量青銅俑的古墓，出土了大量文物，銅奔馬就是其中之一。1971 年這批文物被調(diào)到北京，充實(shí)北京故宮正在舉辦的全國(guó)出土文物展。銅奔馬在京展覽后，立刻震動(dòng)了史學(xué)界和考古界，在國(guó)內(nèi)外都引起了強(qiáng)烈的反響。

漢紅地對(duì)人獸樹紋罽袍

漢 新疆文物考古研究所

營(yíng)盤是古西域三十六國(guó)之一山國(guó)（墨山國(guó)）的都城，是東西橫貫羅布泊地區(qū)通道上的一個(gè)交通重鎮(zhèn)，肩負(fù)著扼守絲綢之路“樓蘭道”西端咽喉的重任，其繁盛時(shí)代大體在西漢中晚期，被專家學(xué)者稱為“第二樓蘭”。據(jù)《漢書·西域傳》記載，“山國(guó)，去長(zhǎng)安七千一百七十里……西至尉犁二百四十里，西北至焉耆百六十里，西至危須二百六十里，東南與鄯善、且末接”。

罽（jì）袍的主人是一面罩麻質(zhì)貼金面具的成年男性，他的身份有多種猜測(cè)：來自西方從事貿(mào)易的富商、墨山國(guó)貴族、屯戍樓蘭以及樓蘭道軍吏。罽袍于 1995 年 12 月出土于新疆羅布泊荒漠西北、孔雀河北岸“樓蘭道”的營(yíng)盤漢墓中。

搖錢樹

漢 四川綿陽博物館

1990 年出土于四川省綿陽市何家山 2 號(hào)東漢崖墓出土，墓主為身高約 1.7 米的男性，但身份不明。它是迄今我國(guó)出土體型最大、最完整的搖錢樹。

搖錢樹的起源、功能與文化屬性一直以來存在著爭(zhēng)議。綿陽出土搖錢樹以人物神獸為主題內(nèi)容，有龍首、朱雀與鹿、象與象奴、璧等圖案。其中璧是祭天的禮器，在墓葬文化中有“天門”之意，在此應(yīng)為升天之意。居于第二層的西王母，位于樹身頂飾的核心位置，反映了制作者強(qiáng)化搖錢樹升仙的意圖，體現(xiàn)了漢代人渴望長(zhǎng)生不老，升仙的追求。葉片上所鑄圓形方孔錢，是取其外圓內(nèi)方之形以示天圓地方之意，象征著天與地。

(未完待續(xù))

?

圖片 | 劉暢等

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤