文博時空 作者 尹博 舜作為古帝王，常常為人所稱道的，是他順應(yīng)天命、維護(hù)禮樂，對后世產(chǎn)生很大影響。

《論語》中記載了帝堯?qū)λ慕影嗾叩鬯吹囊笄衅谂危?strong>“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”意思是說：舜啊，這天命的大統(tǒng)，終于要到你身上了，上天賜予你帝位去保護(hù)人民，天下的百姓窮困了，你的福祿也就永遠(yuǎn)終止了。

舜也確實沒有辜負(fù)堯的期待，他承接了堯的意志，順應(yīng)上天賜予他的使命，維護(hù)并發(fā)展了禮樂制度，最終成為一代圣王。

帝舜有虞氏

01

舜的禮樂世家身世

舜所在的有虞氏世職樂官，從事與音樂有關(guān)的工作。舜最早的先祖，可以追溯到虞幕，虞幕別名窮蟬，他能通過聽風(fēng)來辨識什么時候適合春耕，因為不同的風(fēng)速在樂器中會產(chǎn)生不同的樂音，而適合春耕的風(fēng)的聲響與特定的樂音一致，這也就是《國語》中所謂虞幕“聽協(xié)風(fēng)”。虞幕所在的時代，并沒有律管等精準(zhǔn)的樂器，樂師一定要具備相當(dāng)?shù)穆犃Γ拍茏龊靡魳返墓ぷ鳎纱藖砜从菽坏囊魳匪疁?zhǔn)應(yīng)該是很高的。

虞幕的后裔在音樂工作上同樣恪盡職守，能見于正史的世系為“窮蟬——敬康——勾望——橋牛——瞽叟”。瞽瞍（gǔ sǒu）是橋牛的兒子，也是舜帝的父親，在堯朝擔(dān)任樂正的官職。

上古時代對禮樂十分重視，執(zhí)掌樂禮相關(guān)的事宜是一件十分繁重的差事，樂官的數(shù)量在宮廷中是不少的，商民族的始祖契和非常有名的樂官夔（kuí）也都擔(dān)任過堯朝的樂正。“瞽”和“瞍”都是古代社會中跟音樂有關(guān)的職位稱呼，“瞽瞍”合稱作為名字，強調(diào)舜父親樂官的職能。舜的世系意味著，舜出身于禮樂的世家，為貴族出身。

《史記》等一些文獻(xiàn)記載舜為庶人，出身平民，是時間較晚、有待考究的說法。舜父親瞽瞍的名字確實容易使人發(fā)生誤會。“瞽”的本義為“目盲”，“瞍”的本義為“沒有瞳孔的盲人”，古代樂官往往任用盲人，所以樂官又稱“瞽”“瞍”。“瞽”和“瞍”都有目盲的意思，“瞍”又和“叟”通，人們也就很自然地把“瞽瞍”訛為“瞽叟”，使得舜的樂官父親，變成瞎眼的老頭子了。這樣由音同、音訛而意轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，在古代是很常見的，像古書中記載的一些“九尾”的怪物，本應(yīng)為“糾尾”的怪物，意為兩條尾巴交叉，但“九”與“糾”音通，二尾的怪物有時就被訛為九尾的怪物。

舜一生熱愛音樂，大概源于禮樂世家的身世和父親對他的影響。舜帝即位時，曾讓樂師延將父親瞽瞍制作的十五弦瑟添加八弦，成為二十三弦瑟，舜的世家身份在音樂方面對舜的影響，應(yīng)該是很深的。

漢 木瑟 圖源：湖南博物院

漢 彩繪鼓瑟吹竽奏樂俑 圖源：湖南博物院

02

舜的制禮作樂

舜與禮樂相關(guān)的事跡還有很多，往往夾雜在表現(xiàn)舜孝道的故事中。二十四孝圖的首位，便是虞舜耕田，表現(xiàn)舜受到父母弟妹的謀害仍舊謹(jǐn)守孝道的故事。

宋 舜子耕田磚 故宮博物院藏

相傳舜的母親死得很早，父親瞽瞍另外娶了一個妻子，生下了舜的弟弟象和妹妹系。后母把丈夫瞽瞍前妻生的兒子舜視為眼中釘、肉中刺，經(jīng)常虐待舜，拿棍子打他，還常常想殺死舜。舜實在承受不住，就躲進(jìn)荒野里，一個人居住。舜在這樣的條件下依舊保持著對母親的敬愛和對弟弟的友愛，從來也不曾怨恨半分。他自己孤單愁苦地生活，有時看見布谷鳥帶著孩子在林間歌唱，母鳥哺育雛鳥，一片家庭和睦的狀態(tài)，不禁萬分感慨，就時常在林地里信口作歌，排遣悲懷。

舜害不危 圖源：中國古代神話

舜就這樣在歷山耕種，歷山的農(nóng)人都受到舜德行的感化，爭著讓起田界來；舜到雷澤去打魚，雷澤的漁夫也爭著讓漁場來。舜所在的地方，往往會聚集成為村莊，過不了幾年就成為大都會。

舜帝生在媯（guī）水附近，媯水在現(xiàn)在的山西永濟(jì)南部，而帝堯當(dāng)時定都于山西襄汾陶寺村南部，正在尋訪天下的賢人。堯族和舜族所在的位置，地理上是比較接近的，按如今的區(qū)劃，永濟(jì)與襄汾相隔只有幾百里。帝堯聽說了舜的德行，就把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給了舜，并且禪讓給舜天子的位置。舜也就遷徙到陶寺，把陶寺作為自己的王都。

帝堯賜給了帝舜一張琴，舜一個人居住的時候，喜歡唱他自己寫作的一首叫《南風(fēng)歌》的歌曲，彈奏五弦琴，五弦琴就是如今七弦古琴的前身。《南風(fēng)歌》的歌辭大意由袁珂先生翻譯如下，字字句句都離不開人民：

南方吹來的清涼的風(fēng)啊，

可以清除人民的愁煩啊！

南方吹來的及時的風(fēng)啊，

可以增長人民的財富啊！

古琴部位名稱 圖源：遼寧省博物館

西漢 七弦琴 圖源：湖南博物院

漢 陶抱琴立俑 故宮博物院藏

舜在位時，同樣讓藥師質(zhì)整理帝嚳時代咸黑所作的《九招》《六英》《六列》等幾支樂曲，作出了新的曲調(diào)。這些音樂需要用到的樂器很多，例如鼓、磐、塤、鐘、苓、管、篪、靶、椎鐘等。堯舜所在的都城陶寺就曾出土鼉鼓、土鼓、石磬等樂器。

新石器時代 鼉鼓 圖源：襄汾陶寺考古發(fā)掘報告

新石器時代 土鼓 圖源：襄汾陶寺考古發(fā)掘報告

新石器時代 石磬 圖源：襄汾陶寺考古發(fā)掘報告

戰(zhàn)國 獸首編磬 故宮博物院藏

新石器時代 陶塤 圖源：遼寧省博物館

戰(zhàn)國 蟠螭紋編鐘 故宮博物院藏

特別值得一提的是，《九招》又叫《九韶》，是用簫、笙配合起來演奏的一種樂曲，所以也叫“簫韶”。孔子贊美這種音樂實在是盡善盡美，傳說舜因為演奏了《九韶》，連鳳凰都來朝見他，不少古代文物中也都表現(xiàn)了由于樂聲美妙而吸引鳳凰來朝的奇異景象。

唐 陶彩繪持排簫女俑 故宮博物院藏

唐 陶彩繪持笙女俑 故宮博物院藏

唐 撫琴引鳳紋銅鏡 圖源：河南博物院

南朝 吹笙引鳳畫像磚 圖源：河南博物院

03

禮樂、政治、巫術(shù)

舜所在的時代如此重視禮樂，舜本人也喜愛音樂，并且重視音樂，這并不單單是因為音樂是一種有吸引力、能夠感染人心的藝術(shù)。

《樂記》中記載有“聲音之道與政通”的說法，說的是治世之音、亂世之音、亡國之音各自匹配當(dāng)時的政治情況。誠如《樂記》所言，國家想要安定，重視音樂，繁榮禮樂制度，保持社會的秩序與規(guī)約，是應(yīng)有的舉措。古代人認(rèn)為音樂可以上通鬼神，下達(dá)人倫，使得宗族團(tuán)結(jié)、兄友弟恭，音樂在古代有著團(tuán)結(jié)和教化民眾的效果。

孔子創(chuàng)立儒家的舉措之一便是“正雅樂”。東周時期人心漂浮，很多人不喜愛先王的雅樂，而是喜歡較淫亂的鄭聲和俗樂，史稱“亂雅”。在禮樂制度下，樂器的使用和禮節(jié)配套，什么樣的身份地位便要使用什么樣的音樂禮節(jié)，隨意使用音樂，就代表著禮崩樂壞。孔子想要重建禮樂，便一定要推崇雅正的音樂。雅正的音樂就是規(guī)規(guī)矩矩、各得其所。

舜對禮樂的重視也是如此，音樂按照身份使用得當(dāng)，每個人做自己應(yīng)該做的事，不隨意僭越名分，國家便自然會長治久安。舜就是儒家所稱頌的先王，孔子想要恢復(fù)的所謂雅樂，也就是堯舜時期的音樂。

當(dāng)然，舜重視禮樂，不單單是因為禮樂與政治治理十分相關(guān)，還有一個非常重要的因素是，禮樂與巫術(shù)有著不可分割的關(guān)系，這種關(guān)系在舜的樂官夔身上體現(xiàn)得很明顯。

夔在堯時期便做了樂官，到了舜時期依舊被任命管理音樂。《尚書》中記載了舜對夔的任命，舜給夔提出的希望就是讓夔利用音樂達(dá)到“神人以和”的效果，也就是讓鬼神和人相和諧。夔信誓旦旦地向舜保證，自己一定能夠做好管理音樂的工作，他說自己能夠叩擊石制樂器發(fā)出聲音，披戴圖騰鳥獸的羽飾或面具來舞蹈，從而感受祖靈的召喚，這也就是所謂的“祖考來格”“鳳凰來儀”“戛擊鳴球”“百獸率舞”。

古代的音樂觀念中，“歌、舞、樂”是三位一體的關(guān)系，古代巫師就是舞師，夔被任命的樂正更是掌管著宗教祭祀，巫師有時也就擔(dān)任樂師的職能，在古代是很重要的角色。

巫舞圖 圖源：丑與怪

漢 鼓舞圖 圖源：河南博物院

漢 繪彩長袖陶舞俑 圖源：河南博物院

漢 湖人舞蹈畫像磚 圖源：河南博物院

漢 樂舞俑 圖源：河南博物院

夔在的音樂中使用了球、磬、搏拊、琴、瑟、鼗鼓、笙、簫等樂器，這些樂器中，樂器球比較特殊，它是一種中空、有孔洞、內(nèi)有陶粒的陶球。陶球應(yīng)由陶哨、陶塤發(fā)展而來，屬于搖響器的一種。巫師們在舞蹈時佩戴搖響器，伴隨著舞蹈，搖響器搖振作響，形成富有律動的音樂節(jié)拍。

商 龍紋石磬 圖源：河南博物院

商代龍紋石磬 圖源：河南博物院

新石器時代 陶塤 圖源：山西博物院

新石器時代 骨笛 圖源：遼寧省博物館

新石器時代 搖響器 圖源：湖北省博物館

新石器時代 龜甲響器 圖源：遼寧省博物館

04

禮樂與自然的諧和

禮樂能夠影響政治、溝通鬼神，從更深的層次看，這是對天命的順應(yīng)，是與自然的諧和。舜能夠順應(yīng)天命、與自然諧和，與禮樂帶來的效果是不無關(guān)系的。

孔子評價舜說：“能夠不做什么事就治理好天下的人，大概只有舜了吧。舜做了什么呢，只是端正自己的行為在王位上面朝南面罷了。”這并不是說舜真的什么也沒做，孔子評價舜“無為而治”，“無為而治”并不是沒有任何治理的行為，而是指順應(yīng)天地自然、社會人情的規(guī)律，由此達(dá)到治理天下的效果。舜制禮作樂是對社會人情的規(guī)范，在禮樂制度下人人各司其職、安分守己，社會便會得到發(fā)展，達(dá)到和諧的狀態(tài)。而就像舜演奏《九韶》鳳凰來朝，夔跳舞奏樂扮演動物百獸率舞，舜的禮樂不單單是人之間的和諧，也是人與自然萬物的諧和。

堯舜時代確定的五禮之一便是對自然神靈的祭祀，禮樂本身具有巫術(shù)祭祀的功能。舜即位的時代，也舉行過大巡守，在執(zhí)政期間巡狩四方，祭祀自然山川。用禮樂祭祀天地山川之神、諧和草木鳥獸，順應(yīng)自然的規(guī)律，是舜嚴(yán)肅的日常工作。

舜節(jié)儉的行為，也是對自然規(guī)律的順應(yīng)。在舜低賤之時，他的物欲要求一直很低，在舜發(fā)跡后，他也同樣能對私欲進(jìn)行克制，不對自然過多取用，因為私欲的泛濫勢必會帶來對自然資源的大量攫取，想要獲得長久的發(fā)展，就一定要順應(yīng)天時。所謂“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”使民眾養(yǎng)生而無憾，是舜的王道所在。

舜晚年用武樂震服三苗，不主張激烈的直接戰(zhàn)爭，而是演習(xí)干戚舞蹈，干戚就是刑天當(dāng)初所舞的武器，為盾與斧。舜演練干戚使得三苗服膺，這既避免了人員的傷亡和對自然的破壞，也展現(xiàn)了舜的禮樂與王道。舜說“上德不厚而行武，非道也”，有道者便要修德、修禮樂、順自然，舜的時代由此天下大治。

清 刑天舞干戚 圖源：中國神話大詞典

總之，舜作為熱愛音樂的一位古代圣王，其制禮作樂有著相當(dāng)多的實績，禮樂在舜時代得到了很大的發(fā)展，依托禮樂，舜的統(tǒng)治也取得了相當(dāng)好的成效。禮樂關(guān)乎政治、貫通人倫與鬼神，要求著人順應(yīng)自然的規(guī)律，順應(yīng)天時、天運。正所謂“禮別異”“樂合同”，禮用來確定尊卑，樂用來聯(lián)絡(luò)人情，禮樂維系著堯舜時代社會生活的方方面面，也深深影響著后世。

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圖片 | 尹博

排版 | 小謝

設(shè)計 | 雨欣