地域文化對文學(xué)創(chuàng)作影響深遠。“山左三家”是明代萬歷前期山東文壇的領(lǐng)軍人物，于慎行、馮琦、公鼐三人以齊魯文化為根基，標(biāo)舉“齊風(fēng)”，主張詩文復(fù)歸風(fēng)雅而不簡單模古擬古，提出詩文革新、詩抒真情、經(jīng)世致用等一系列主張，為萬歷文壇注入新的活力。

齊魯悠久的歷史與文化，是三人詩文內(nèi)容的重要體現(xiàn)，山東山川風(fēng)光更是成為三人吟詠歌頌的對象。

平陰云翠山。 攝影 崔健

政壇文壇三杰

“山左(山東省舊時別稱)三家”并稱，最早見于公鼐《哭于相榖城先生》，其詩云：“三星聚岳是何年，忽拆中臺欲問天。”

在詩中，公鼐將自己與于慎行、馮琦并稱“三星”，并回憶起三人于明代萬歷二十七年(1598年)一同登泰山的經(jīng)過。

近現(xiàn)代以來，“山左三家”的名稱逐漸明確，郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》中最早將三人并列，指出三人的文學(xué)理念“真可謂同出一模”，是“公安派”詩論的重要前驅(qū)及羽翼。李圣華在《晚明詩歌研究》中說“三人歃血為盟，不愧為萬歷前期山左三家”，明確提出“山左三家”之稱。

于慎行，字可遠，平陰人，天資聰穎。明代隆慶二年(1568年)中進士，任翰林院庶吉士，師從殷士儋、趙貞吉。隆慶四年(1570)，授翰林院編修，入史館。萬歷二年(1574年)，升翰林院修撰，敕授承德郎。萬歷五年(1577年)，因堅持疏諫張居正“奪情”，引張居正不悅，擢升受阻，后引疾而歸。萬歷十一年(1583)，張居正倒臺，于慎行入京復(fù)職，萬歷十七年(1589年)，掌詹士府，晉禮部尚書。次年上疏奏請立儲，言辭激烈惹怒神宗，又因山東鄉(xiāng)試泄題事件遭人構(gòu)陷，心疲力竭，遂于萬歷十九年(1591年)告老還鄉(xiāng)，于慎行開始了長達十七年的隱居生活。居家期間他著書立說，作《讀史漫錄》《兗州府志》，萬歷三十四年(1601年)，以原官加太子少保兼東閣大學(xué)士復(fù)職。次年病故，謚文定，贈太子太保，蔭其子于緯為中書舍人。

于慎行  

馮琦，字用韞，臨朐人，著有《宗伯集》《北海集》《經(jīng)濟類編》等。馮琦家世清明，累代進士。萬歷五年(1577年)中進士，年僅二十歲，從此仕途亨通。萬歷七年(1579年)授翰林院編修，次年入史館。萬歷二十一年(1593年)擢少詹事兼翰林院侍講，萬歷二十九年(1601)晉禮部尚書，先后主持皇太子冠禮、皇太子婚禮及冊封諸王禮三大典禮。萬歷三十一年(1603年)卒于任上，年僅四十六歲，有遺疏《人主當(dāng)知四方事》，語極懇摯，帝哀之，贈太子少保。

馮琦  

公鼐，字孝與，蒙陰人，出生于館閣世家，五世進士，門楣顯赫，有《問次齋稿》《問次齋續(xù)稿》《問次齋西游稿》傳世。公鼐雖年少成名，但科舉之路十分坎坷，自萬歷七年(1579年)應(yīng)試無果后，至萬歷二十九年(1601年)才舉進士，進入仕途。萬歷三十一年(1603年)，授翰林院編修，熹宗即位建元天啟，公鼐擢為詹士府詹士。天啟四年(1624年)，晉禮部右侍郎，但好景不長，次年被罷職。天啟六年(1626年)卒于家中，年六十九歲，有“兩代帝師”之稱。

公鼐  

三人之中，于慎行最為年長，馮琦入仕早，與于慎行同朝為官數(shù)載，二人政治、文學(xué)理念一致，志趣相投，亦師亦友，有“于馮”并稱的美名。公鼐與馮琦同年，感情深厚、交往頻繁，詩文來往頗多，并稱“齊地二彥”。公鼐入仕晚，與于慎行本無太多交集，但因與馮琦為摯友，得以與于慎行結(jié)莫逆之交。

于慎行、馮琦、公鼐均生于魯中地區(qū)，性格上深受齊魯文化熏陶。三人均生于累代進士之家，從小學(xué)習(xí)儒家文化，有強烈的家族意識。三人積極入仕，為人正直，為官清廉，在政治上均有所成就。

描繪山東好風(fēng)景

于慎行一生半隱半仕，閑居之時遍游家鄉(xiāng)，所到之處皆付吟詠。于慎行居于兗州府東阿縣(今平陰縣東阿鎮(zhèn))，當(dāng)?shù)匚饔悬S河灌養(yǎng)，南有湖泊潤澤，泰山余脈橫貫其中，風(fēng)光秀麗。

云翠山為平陰名山，位于慎行居所東南方三十里處，林木青翠、重巒疊嶂、山泉相依、古跡眾多。于慎行鐘情此地，將書房命名為“云翠山房”，曾多次登覽，留下詩文。萬歷八年(1580年)，于慎行與仲兄慎思、五弟慎由登云翠山，觀南天觀。南天觀位于云翠山北部山腰，元代建成，明代擴建，為云翠山一大勝景。

此次出行，于慎行有詩《從二兄登云翠山南天觀十二韻》，描寫了云翠山山巒崔巍、山河相依的奇?zhèn)ゾ跋螅约坝旰笊介g云霧朦朧、村落隱現(xiàn)的幽靜神秘。

萬歷九年(1581年)，好友朱維京來訪，于慎行邀其同游云翠山，作《游云翠山泉記》，通過移步換景的手法，對云翠山沿途諸泉進行生動描繪。于慎行此行另有《望山監(jiān)山》《望云翠山絕頂》《云翠山洞送可大南還》等詩作。同年，于慎行與同縣孟一脈南游曲阜，游覽孔林、孔廟、少昊陵，《游魯城記》記錄游覽過程，描繪其中風(fēng)光，表達敬仰先賢之情。游畢，二人繼續(xù)東行，至泗水，觀諸泉，據(jù)于慎行《游泗上泉林記》記載，二人與當(dāng)?shù)赜讶讼群笥x于鮑莊之泉、石竇之泉、趙莊之泉，后至泉林。次日二人向南，前往嶧山，作《游嶧山記》。

泰山也是于慎行鐘愛之地。居家期間，于慎行曾七次登岱，留詩《泰山道中》《下泰山游三陽觀》《靈巖竹房對雨》等二十余首，文《登泰山記》一篇。

馮琦與公鼐亦曾數(shù)次登臨泰山，馮琦有詩《泰山歌送廬東麓》，稱頌泰山“出入日月興云雷，去天不知幾百里”的奇壯氣勢，同時表達自己報效家國之志。公鼐有詩《辛巳登泰山》《登岱和于大宗伯八首》等，風(fēng)格均雄渾豪壯。萬歷二十七年(1599年)，“山左三家”相約登岱，游三陽觀、靈巖寺等地，數(shù)日方返，成就一段佳話。

公鼐還數(shù)次登游家鄉(xiāng)的蒙山，創(chuàng)作了大量詩文，對蒙山不同景點、角度、時令均有不同的描寫。萬歷八年(1580年)，公鼐陪父親游蒙山，受父命作《東蒙山賦》，賦中對蒙山歷史、山勢、景致等詳細(xì)描寫，語言華美、筆法雄渾，極富浪漫與神秘色彩，展現(xiàn)了蒙山上下四季的整體風(fēng)貌。

除此以外，公鼐還有大量詩歌描寫蒙山，山峪、寺觀、泉水等無不涉及。《蒙山瀑布》寫蒙山瀑布如銀河飛落，萬丈有余，勝過廬山仙境；《止龜蒙絕頂》寫登頂蒙山主峰龜蒙頂，遠眺山巔如“龍湫遠自空中落，鰲背疑從海外懸”；《望蒙山》寫“蒙山最高是雙峰，上有云煙幾萬重”，極言山高。

公鼐足跡亦曾至曲阜、登嶧山、游泗水，作《嶧山歌》《泗上送伯舉西游》等詩。他還曾多次登臨嶗山，觀東海之蒼茫，留下詩歌《登勞山詩》《宿勞山黃石宮》《至勞山華樓》等。

臨朐老龍灣雪景。

公鼐與馮琦有世家之好，經(jīng)常游走于馮琦家鄉(xiāng)臨朐。沂山是臨朐名山，百步崖是沂山著名峪谷，公鼐此詩描寫百步崖危峰險峻之勢以及泉瀑相涌、松林繁茂之景。公鼐還喜歡游覽馮氏冶泉，有詩《夏日重過馮氏冶泉山亭》《與用韞同至冶湖，馮將軍邀游池亭，遇雪》等。冶泉是臨朐老龍灣主泉之一，綠竹成林、景色優(yōu)美。

“齊風(fēng)”引領(lǐng)詩壇

自明代中葉起，詩文巨擘李夢陽、李攀龍、王世貞等“前后七子”，為打破雅正有余、生氣不足的臺閣之風(fēng)和因循守舊、死氣沉沉的八股之文，展開了一場影響力空前的文學(xué)復(fù)古運動。因極端強調(diào)復(fù)古，他們走向了模古擬古的岔路，雖然在一定程度上為文壇注入一股新鮮力量，但又使詩文過于注重格調(diào)而缺乏性情，因此飽受爭議。

此后，復(fù)古派式微，文學(xué)地域化明顯。在不同文化影響下，各地形成了不同的文學(xué)派別，雖均反對復(fù)古為宗，但詩文理論卻大相徑庭。當(dāng)時大體以南北為界，南方前期有袁宗道、袁宏道、袁中道三人為主的“公安派”，率性而談、不拘格套、風(fēng)格清新；后期以鐘惺、譚元春為主的“竟陵派”興起，風(fēng)格幽深孤峭，語言晦澀難懂。而北方前期正是以于慎行、馮琦、公鼐等人為主。各方競相輸出自己的文學(xué)觀點，希望能在文壇中得到認(rèn)可。

山左文化以齊、魯古國為源起，齊文化開放多元，魯文化尊禮雅正，演化成為齊魯文化。“山左三家”對“前后七子”并非全然否定，而是對歷下李攀龍等人的大雅之風(fēng)贊賞有加。因此，他們提出“齊風(fēng)”的主張，繼承李攀龍的大雅之風(fēng)，為“齊風(fēng)”賦予了宏大雅正的核心內(nèi)涵。

同時，三人對復(fù)古派觀點進行了修正，于慎行“文以神化”，指出詩文應(yīng)在創(chuàng)新中發(fā)展，在性情中體現(xiàn)自我，公鼐亦在《古樂府序》中，認(rèn)為歷代詩文均有自己的時代特色，而非模古擬古。馮琦對性情、創(chuàng)新的主張更加明確，對模仿古人文字反對最為強烈。三人均強調(diào)文以載道、經(jīng)世致用，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)與現(xiàn)實息息相關(guān)，所作內(nèi)容需要注入情感、承載教化、體現(xiàn)生活。

總的來說，“山左三家”追求的“齊風(fēng)”以雅正為綱，輕格調(diào)而主性情，追求宏大渾厚的詩文風(fēng)格，并在詩文創(chuàng)作中身體力行，追求革新、獨樹一幟，形成了一股不同于“前后七子”復(fù)古派和公安派的詩歌潮流。三人提出的“齊風(fēng)”，對山左文化的輸出具有重要作用。

“山左三家”在萬歷詩壇中承前啟后，為山東文壇帶來了新的生機。北方邢侗、葛曦等名家與三人相和，共同推進山左文學(xué)的發(fā)展；南方“公安派”吸收三人“性情”之論，獨抒性靈。萬歷后期，王象春、李若訥等人在三人基礎(chǔ)上，提出“齊氣”的觀點，更加注重個人抒發(fā)，進一步豐富了山左文學(xué)的內(nèi)涵。

文章來源：齊魯晚報

作者：冬華