地域文化對文學(xué)創(chuàng)作影響深遠。“山左三家”是明代萬歷前期山東文壇的領(lǐng)軍人物,于慎行、馮琦、公鼐三人以齊魯文化為根基,標(biāo)舉“齊風(fēng)”,主張詩文復(fù)歸風(fēng)雅而不簡單模古擬古,提出詩文革新、詩抒真情、經(jīng)世致用等一系列主張,為萬歷文壇注入新的活力。
齊魯悠久的歷史與文化,是三人詩文內(nèi)容的重要體現(xiàn),山東山川風(fēng)光更是成為三人吟詠歌頌的對象。
平陰云翠山。 攝影 崔健
政壇文壇三杰
“山左(山東省舊時別稱)三家”并稱,最早見于公鼐《哭于相榖城先生》,其詩云:“三星聚岳是何年,忽拆中臺欲問天。”
在詩中,公鼐將自己與于慎行、馮琦并稱“三星”,并回憶起三人于明代萬歷二十七年(1598年)一同登泰山的經(jīng)過。
近現(xiàn)代以來,“山左三家”的名稱逐漸明確,郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》中最早將三人并列,指出三人的文學(xué)理念“真可謂同出一模”,是“公安派”詩論的重要前驅(qū)及羽翼。李圣華在《晚明詩歌研究》中說“三人歃血為盟,不愧為萬歷前期山左三家”,明確提出“山左三家”之稱。
于慎行,字可遠,平陰人,天資聰穎。明代隆慶二年(1568年)中進士,任翰林院庶吉士,師從殷士儋、趙貞吉。隆慶四年(1570),授翰林院編修,入史館。萬歷二年(1574年),升翰林院修撰,敕授承德郎。萬歷五年(1577年),因堅持疏諫張居正“奪情”,引張居正不悅,擢升受阻,后引疾而歸。萬歷十一年(1583),張居正倒臺,于慎行入京復(fù)職,萬歷十七年(1589年),掌詹士府,晉禮部尚書。次年上疏奏請立儲,言辭激烈惹怒神宗,又因山東鄉(xiāng)試泄題事件遭人構(gòu)陷,心疲力竭,遂于萬歷十九年(1591年)告老還鄉(xiāng),于慎行開始了長達十七年的隱居生活。居家期間他著書立說,作《讀史漫錄》《兗州府志》,萬歷三十四年(1601年),以原官加太子少保兼東閣大學(xué)士復(fù)職。次年病故,謚文定,贈太子太保,蔭其子于緯為中書舍人。
于慎行
馮琦,字用韞,臨朐人,著有《宗伯集》《北海集》《經(jīng)濟類編》等。馮琦家世清明,累代進士。萬歷五年(1577年)中進士,年僅二十歲,從此仕途亨通。萬歷七年(1579年)授翰林院編修,次年入史館。萬歷二十一年(1593年)擢少詹事兼翰林院侍講,萬歷二十九年(1601)晉禮部尚書,先后主持皇太子冠禮、皇太子婚禮及冊封諸王禮三大典禮。萬歷三十一年(1603年)卒于任上,年僅四十六歲,有遺疏《人主當(dāng)知四方事》,語極懇摯,帝哀之,贈太子少保。
馮琦
公鼐,字孝與,蒙陰人,出生于館閣世家,五世進士,門楣顯赫,有《問次齋稿》《問次齋續(xù)稿》《問次齋西游稿》傳世。公鼐雖年少成名,但科舉之路十分坎坷,自萬歷七年(1579年)應(yīng)試無果后,至萬歷二十九年(1601年)才舉進士,進入仕途。萬歷三十一年(1603年),授翰林院編修,熹宗即位建元天啟,公鼐擢為詹士府詹士。天啟四年(1624年),晉禮部右侍郎,但好景不長,次年被罷職。天啟六年(1626年)卒于家中,年六十九歲,有“兩代帝師”之稱。
公鼐
三人之中,于慎行最為年長,馮琦入仕早,與于慎行同朝為官數(shù)載,二人政治、文學(xué)理念一致,志趣相投,亦師亦友,有“于馮”并稱的美名。公鼐與馮琦同年,感情深厚、交往頻繁,詩文來往頗多,并稱“齊地二彥”。公鼐入仕晚,與于慎行本無太多交集,但因與馮琦為摯友,得以與于慎行結(jié)莫逆之交。
于慎行、馮琦、公鼐均生于魯中地區(qū),性格上深受齊魯文化熏陶。三人均生于累代進士之家,從小學(xué)習(xí)儒家文化,有強烈的家族意識。三人積極入仕,為人正直,為官清廉,在政治上均有所成就。
描繪山東好風(fēng)景
于慎行一生半隱半仕,閑居之時遍游家鄉(xiāng),所到之處皆付吟詠。于慎行居于兗州府東阿縣(今平陰縣東阿鎮(zhèn)),當(dāng)?shù)匚饔悬S河灌養(yǎng),南有湖泊潤澤,泰山余脈橫貫其中,風(fēng)光秀麗。
云翠山為平陰名山,位于慎行居所東南方三十里處,林木青翠、重巒疊嶂、山泉相依、古跡眾多。于慎行鐘情此地,將書房命名為“云翠山房”,曾多次登覽,留下詩文。萬歷八年(1580年),于慎行與仲兄慎思、五弟慎由登云翠山,觀南天觀。南天觀位于云翠山北部山腰,元代建成,明代擴建,為云翠山一大勝景。
此次出行,于慎行有詩《從二兄登云翠山南天觀十二韻》,描寫了云翠山山巒崔巍、山河相依的奇?zhèn)ゾ跋螅约坝旰笊介g云霧朦朧、村落隱現(xiàn)的幽靜神秘。
萬歷九年(1581年),好友朱維京來訪,于慎行邀其同游云翠山,作《游云翠山泉記》,通過移步換景的手法,對云翠山沿途諸泉進行生動描繪。于慎行此行另有《望山監(jiān)山》《望云翠山絕頂》《云翠山洞送可大南還》等詩作。同年,于慎行與同縣孟一脈南游曲阜,游覽孔林、孔廟、少昊陵,《游魯城記》記錄游覽過程,描繪其中風(fēng)光,表達敬仰先賢之情。游畢,二人繼續(xù)東行,至泗水,觀諸泉,據(jù)于慎行《游泗上泉林記》記載,二人與當(dāng)?shù)赜讶讼群笥x于鮑莊之泉、石竇之泉、趙莊之泉,后至泉林。次日二人向南,前往嶧山,作《游嶧山記》。
泰山也是于慎行鐘愛之地。居家期間,于慎行曾七次登岱,留詩《泰山道中》《下泰山游三陽觀》《靈巖竹房對雨》等二十余首,文《登泰山記》一篇。
馮琦與公鼐亦曾數(shù)次登臨泰山,馮琦有詩《泰山歌送廬東麓》,稱頌泰山“出入日月興云雷,去天不知幾百里”的奇壯氣勢,同時表達自己報效家國之志。公鼐有詩《辛巳登泰山》《登岱和于大宗伯八首》等,風(fēng)格均雄渾豪壯。萬歷二十七年(1599年),“山左三家”相約登岱,游三陽觀、靈巖寺等地,數(shù)日方返,成就一段佳話。
公鼐還數(shù)次登游家鄉(xiāng)的蒙山,創(chuàng)作了大量詩文,對蒙山不同景點、角度、時令均有不同的描寫。萬歷八年(1580年),公鼐陪父親游蒙山,受父命作《東蒙山賦》,賦中對蒙山歷史、山勢、景致等詳細(xì)描寫,語言華美、筆法雄渾,極富浪漫與神秘色彩,展現(xiàn)了蒙山上下四季的整體風(fēng)貌。
除此以外,公鼐還有大量詩歌描寫蒙山,山峪、寺觀、泉水等無不涉及。《蒙山瀑布》寫蒙山瀑布如銀河飛落,萬丈有余,勝過廬山仙境;《止龜蒙絕頂》寫登頂蒙山主峰龜蒙頂,遠眺山巔如“龍湫遠自空中落,鰲背疑從海外懸”;《望蒙山》寫“蒙山最高是雙峰,上有云煙幾萬重”,極言山高。
公鼐足跡亦曾至曲阜、登嶧山、游泗水,作《嶧山歌》《泗上送伯舉西游》等詩。他還曾多次登臨嶗山,觀東海之蒼茫,留下詩歌《登勞山詩》《宿勞山黃石宮》《至勞山華樓》等。
臨朐老龍灣雪景。
公鼐與馮琦有世家之好,經(jīng)常游走于馮琦家鄉(xiāng)臨朐。沂山是臨朐名山,百步崖是沂山著名峪谷,公鼐此詩描寫百步崖危峰險峻之勢以及泉瀑相涌、松林繁茂之景。公鼐還喜歡游覽馮氏冶泉,有詩《夏日重過馮氏冶泉山亭》《與用韞同至冶湖,馮將軍邀游池亭,遇雪》等。冶泉是臨朐老龍灣主泉之一,綠竹成林、景色優(yōu)美。
“齊風(fēng)”引領(lǐng)詩壇
自明代中葉起,詩文巨擘李夢陽、李攀龍、王世貞等“前后七子”,為打破雅正有余、生氣不足的臺閣之風(fēng)和因循守舊、死氣沉沉的八股之文,展開了一場影響力空前的文學(xué)復(fù)古運動。因極端強調(diào)復(fù)古,他們走向了模古擬古的岔路,雖然在一定程度上為文壇注入一股新鮮力量,但又使詩文過于注重格調(diào)而缺乏性情,因此飽受爭議。
此后,復(fù)古派式微,文學(xué)地域化明顯。在不同文化影響下,各地形成了不同的文學(xué)派別,雖均反對復(fù)古為宗,但詩文理論卻大相徑庭。當(dāng)時大體以南北為界,南方前期有袁宗道、袁宏道、袁中道三人為主的“公安派”,率性而談、不拘格套、風(fēng)格清新;后期以鐘惺、譚元春為主的“竟陵派”興起,風(fēng)格幽深孤峭,語言晦澀難懂。而北方前期正是以于慎行、馮琦、公鼐等人為主。各方競相輸出自己的文學(xué)觀點,希望能在文壇中得到認(rèn)可。
山左文化以齊、魯古國為源起,齊文化開放多元,魯文化尊禮雅正,演化成為齊魯文化。“山左三家”對“前后七子”并非全然否定,而是對歷下李攀龍等人的大雅之風(fēng)贊賞有加。因此,他們提出“齊風(fēng)”的主張,繼承李攀龍的大雅之風(fēng),為“齊風(fēng)”賦予了宏大雅正的核心內(nèi)涵。
同時,三人對復(fù)古派觀點進行了修正,于慎行“文以神化”,指出詩文應(yīng)在創(chuàng)新中發(fā)展,在性情中體現(xiàn)自我,公鼐亦在《古樂府序》中,認(rèn)為歷代詩文均有自己的時代特色,而非模古擬古。馮琦對性情、創(chuàng)新的主張更加明確,對模仿古人文字反對最為強烈。三人均強調(diào)文以載道、經(jīng)世致用,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)與現(xiàn)實息息相關(guān),所作內(nèi)容需要注入情感、承載教化、體現(xiàn)生活。
總的來說,“山左三家”追求的“齊風(fēng)”以雅正為綱,輕格調(diào)而主性情,追求宏大渾厚的詩文風(fēng)格,并在詩文創(chuàng)作中身體力行,追求革新、獨樹一幟,形成了一股不同于“前后七子”復(fù)古派和公安派的詩歌潮流。三人提出的“齊風(fēng)”,對山左文化的輸出具有重要作用。
“山左三家”在萬歷詩壇中承前啟后,為山東文壇帶來了新的生機。北方邢侗、葛曦等名家與三人相和,共同推進山左文學(xué)的發(fā)展;南方“公安派”吸收三人“性情”之論,獨抒性靈。萬歷后期,王象春、李若訥等人在三人基礎(chǔ)上,提出“齊氣”的觀點,更加注重個人抒發(fā),進一步豐富了山左文學(xué)的內(nèi)涵。
文章來源:齊魯晚報
作者:冬華