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      雙棲人(上)——晚清在華西方人的雙重文化認(rèn)同

      史稷2021-08-09 17:35

      (晚清, 西方人在中國  CFP/供圖)

      史稷/文

      鴉片戰(zhàn)爭中國開埠以后,一些西方人離鄉(xiāng)背井來中國闖蕩,很多人在中國度過大半生。不管他們從事什么職業(yè),他們都在一個(gè)跨文明的地帶踟躕。這個(gè)地帶充滿誘惑又荊棘叢生,一旦進(jìn)入就難以脫身。

      尋找文化認(rèn)同

      在華西方人在經(jīng)歷了文化沖擊之后,或多或少會(huì)發(fā)生蛻變,產(chǎn)生身份認(rèn)同的危機(jī),尋找新的文化認(rèn)同。正如保羅·A·科恩(Paul A Cohen)所言:“19世紀(jì)一位離開西方到中國傳教的人,一開始可能就不是一個(gè)非常典型的西方人。在中國生活了一段時(shí)間后,他肯定變得更不典型。在學(xué)習(xí)中文和采用某些中國習(xí)俗的過程中,他與他的新環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng),一個(gè)混合的過程開始了。他不再是一個(gè)純粹的、簡單的人,而是一個(gè)在中國的西方人。”晚清海關(guān)總稅務(wù)司赫德(Robert Hart,1835-1911)在日記中流露的焦慮,反應(yīng)出當(dāng)時(shí)在華歐洲人的典型心態(tài),他們遠(yuǎn)離故土,感到命運(yùn)未卜:“我是一個(gè)愛爾蘭人,從我下定決心告別那里,直到我沒有機(jī)會(huì)再回來,我始終處于一種迷惑的狀態(tài);我的感覺變得遲鈍——然后麻木,智力也受到影響。但隨后產(chǎn)生的感情——強(qiáng)烈而持久的悔恨之情取代了以前莫名其妙而不可名狀的無視。”

      “在華西方人”,特別是那些在中國機(jī)構(gòu)服務(wù)的西方人,或被認(rèn)為是為中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型作出了巨大貢獻(xiàn)的顧問,是尋求彌合兩種文化鴻溝的“第一代國際主義者”,或被認(rèn)為是侵華帝國主義者。無論譴責(zé)殖民主義帶來的災(zāi)難,還是贊揚(yáng)西方人為中國現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的貢獻(xiàn),無論從政治角如何度界定他們的歷史地位,他們都是殖民主義時(shí)代跨文化的社會(huì)群體之一。這類在華西方人的文化心理在理查德·史密斯(Richard Smith)的著作《雇傭軍與清官》、保羅·A·科恩的著作《發(fā)現(xiàn)中國》以及詹姆斯·C·庫里(James C Cooly)的《威妥瑪在中國》中都有所體現(xiàn)。

      19世紀(jì)在華歐洲人受到三種社會(huì)群體的制約:在華西方人社區(qū)、歐洲社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)。

      他們首先是在華西方人社會(huì)團(tuán)體的成員。19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)主導(dǎo)歐洲和亞洲之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系,歐洲人在中國的社會(huì)文化環(huán)境多少帶有殖民主義色彩。他們?cè)谥袊艿街瓮夥?quán)的保護(hù),以高工資來維持相對(duì)上等的生活水平。據(jù)中國海關(guān)的英國雇員愛德華-鮑拉(Eward Bowra,1841-1874)說,北京的5個(gè)歐洲翻譯實(shí)習(xí)生,有80多個(gè)仆人、教師、廚師為他們服務(wù)。他驚訝地發(fā)現(xiàn),用17或18個(gè)英鎊就能“過上上等人的生活”,而40個(gè)便士夠一個(gè)中國苦力生活一周。他感嘆:“這真是一個(gè)令人驚嘆的廉價(jià)國家”。為中國服務(wù)的歐洲雇員的工資,比他們的中國同事高得多,無論是在由戈登將軍(Charles George Gordon,1833-1885)指揮的常勝軍、由馬戛爾尼爵士(Sir Halliday Macartney,1833-1906)管理的江南機(jī)器制造總局、由法國人日意格(Prosper Giquel,1835-1886) 和德克碑 (Paul-Alexandre Neveue d'Aiguebelle,1831-1875)負(fù)責(zé)的福州海軍船塢,還是由赫德控制的中國海關(guān),都是如此。例如,在海關(guān)總署,歐洲初級(jí)職員的月薪在17、18英鎊左右,而最高級(jí)中國職員的年薪只有70英鎊。清政府之所以給在華機(jī)構(gòu)服務(wù)的西方雇員高收入,如美國歷史學(xué)家理查德·史密斯分析,也許是因?yàn)?ldquo;中國人認(rèn)為所有野蠻人都是貪婪的,將物質(zhì)上的吸引力視為制度控制的補(bǔ)償”。

      在華西方人的社交生活大都局限于西方人圈子。基督教儀式、俱樂部活動(dòng)和小圈子的社交晚會(huì)是他們的消遣方式。鮑拉妻子在日記中記錄了典型的在華西方人的社交生活場景:“在過去的14天里,這里有一兩次野餐,但對(duì)于這種活動(dòng)來說,天氣太熱了。托馬斯夫人在離這里大約六英里的花園里舉行了一次晚宴。……我們踏著月光回家,非常浪漫。兩天后,我們?cè)?lsquo;海青’號(hào)上做了一次活動(dòng),這是一艘屬于海關(guān)的蒸汽船,航行了大約40英里。”我們從赫德在中國的生活中也看到英國上層階級(jí)的生活方式:眾多的仆人、馬術(shù)、下午茶、花園音樂會(huì)、教堂的周日禱告等等。無論他們?cè)谀睦锒ň樱麄兌家M(jìn)歐洲生活方式,營造歐洲文化環(huán)境,慶祝所有的基督教節(jié)日。女士們是娛樂活動(dòng)的組織者。例如,她們組織的“業(yè)余戲劇表演”,表演是類似“這里我們說法語”這樣的劇目。

      在中國的大多數(shù)歐洲人既不愿意也沒有興趣融入中國社會(huì)。與其說是語言障礙,不如說是殖民主義心態(tài)和晚清中國排外主義的雙重掣肘妨礙他們與中國人接觸。亨利·科伯恩(Henry Cockburn)是英國駐北京公使館的中文秘書,在北京工作了十年,精通中文,但是除了不得不與他的仆人打交道之外,他從沒接待過一個(gè)中國人。西方人也被中國人孤立,他們居住在條約港口,很難獲得在內(nèi)陸居住甚至旅行的許可。晚清當(dāng)局謹(jǐn)防外國人滲透到中國內(nèi)陸。英國駐華公使威妥瑪(Sir Thomas Francis Wade,1818–1895)及其家人在中國進(jìn)行了一次短暫的旅行,足以讓清朝官員震驚。正如日意格注意到的,允許歐洲人進(jìn)入內(nèi)地的唯一可行的方法,是將他們置于中國當(dāng)局的管轄之下。然而這一條件又與條約港口歐洲人堅(jiān)持的治外法權(quán)相抵觸。如亞洲史學(xué)家羅德·莫非(Rhoads Murphey,1919-2012)所言:“外國人被擋在帝國的邊緣”,西方人融入中國社會(huì)只是天方夜譚。

      遠(yuǎn)離自己的社會(huì),無法成為中國社會(huì)的一員,條約港口來自不同國家的歐洲人生活在一個(gè)同質(zhì)的環(huán)境中,共同的宗教信仰和相似的習(xí)俗使他們更加親密。在中國的西方人形成一個(gè)人為的世界主義俱樂部,中國人則被排除在這個(gè)俱樂部之外。一位自1902年起就在北京工作的報(bào)人伍德·赫德(H.G.Wood-h(huán)ead)曾經(jīng)如此報(bào)道漢口的外國人社區(qū)聚會(huì):“漢口擁有世界上最好的競賽和娛樂俱樂部……一個(gè)由俄羅斯音樂家組成的管弦樂隊(duì)會(huì)在每天晚上和星期天午餐前演奏。每晚和周末及銀行假期的大部分時(shí)間,俱樂部是男人、女人和兒童聚會(huì)的場所,只有賽馬期間中國人才被允許進(jìn)入。”

      政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)以及歐洲的文化氛圍,保證在華歐洲人擁有舒適的生活條件,也強(qiáng)化了他們的優(yōu)越感。在中國機(jī)構(gòu)服務(wù)的歐洲雇員當(dāng)然不愿意離開這種優(yōu)越的環(huán)境,融入中國社會(huì),盡管他們比較了解中國社會(huì),并與中國官方保持密切聯(lián)系。

      其次,在華歐洲人屬于“某一個(gè)”歐洲國家的社會(huì)。或許在這一點(diǎn)上,19世紀(jì)的歐洲可以被視為一個(gè)實(shí)體。19世紀(jì)歐洲人所理解的“文明世界”是指繼承了基督教傳統(tǒng)和價(jià)值觀、已經(jīng)工業(yè)化的西方國家,他們認(rèn)為歐洲人開創(chuàng)了全人類的進(jìn)步時(shí)代。雖然歐洲人的目標(biāo)是海外經(jīng)濟(jì)利益,但是普遍認(rèn)為自己承擔(dān)著輸出“文明”和向其他國家傳教的使命。在他們看來,那些在地理和文化上遠(yuǎn)離歐洲的國家是脆弱、落后并且僵化不變的。用一位在中國的傳教士的話說:“中國還沒有達(dá)到文明的頂峰,而你們(基督徒)站在比他們更高的平臺(tái)上”。他們普遍認(rèn)為,中國是一個(gè)停滯不前的國家。赫德對(duì)西方人的偏見頗為反感。他批評(píng)這些西方人“習(xí)慣于將中國視為未開化的國家,將中國人視為半野蠻人:因此他們只會(huì)對(duì)中國人發(fā)號(hào)施令,而不是與他們講理。”

      此外,19世紀(jì)歐洲人當(dāng)中普遍存在著對(duì)非歐洲人的種族歧視的觀念。值得注意的是,對(duì)亞洲人種族歧視的觀念,是伴隨著19世紀(jì)殖民主義經(jīng)濟(jì)與政治強(qiáng)權(quán)而產(chǎn)生的。正如著名印度外交官、學(xué)者潘尼迦 (Kavalam Madhava Panikkar,1895-1963年)所言,18世紀(jì)歐洲人“對(duì)中國人的情感通常是尊重,而他們?cè)谟《纫矝]有滋生出種族傲慢的感覺”,而19世紀(jì)“膚色優(yōu)越感的增長”,主要是由于歐洲人在亞洲具有政治強(qiáng)權(quán)。

      盡管殖民主義將歐洲列強(qiáng)聚集在一起,但正如沒有唯一的歐洲海外利益一樣,也沒有唯一的歐洲價(jià)值體系。教育、榮譽(yù)觀、公民的普遍志向、宗教態(tài)度以及道德標(biāo)準(zhǔn)因國家而異,在中國的英國人、法國人和德國人來華之前經(jīng)歷不同,行為習(xí)慣也不同。

      以英國為例,盡管有經(jīng)歷了光榮革命和工業(yè)革命,成為莊園主和擁有貴族頭銜仍是維多利亞時(shí)代中產(chǎn)階級(jí)的夢(mèng)想。用一個(gè)維多利亞時(shí)代英國人的話來說:“我們是一個(gè)奴性的民族,熱愛貴族和領(lǐng)主制,對(duì)土地的敬畏不亞于對(duì)貴族的敬畏。”在政治、經(jīng)濟(jì)和知識(shí)生活中,越來越舉足輕重的中產(chǎn)階級(jí)渴望提高社會(huì)地位,得到一個(gè)貴族頭銜。如那時(shí)的一位歷史學(xué)家所言:“繼續(xù)上升,在社會(huì)階梯光滑臺(tái)階上奮力攀登,將出生時(shí)的等級(jí)提升一步或更多,這已經(jīng)變成一種責(zé)任。”那么我們就不難理解,為什么赫德在中國獲得財(cái)富、權(quán)力和榮譽(yù)之后,還要絞盡腦汁證明自己有一個(gè)高貴的祖先,并要買回他所謂的家族產(chǎn)業(yè)。他甚至頗費(fèi)心思地設(shè)計(jì)他在愛爾蘭北部的家族的徽章和座右銘。馬戛爾尼則“決心在一生中做出業(yè)績來贏得一個(gè)頭銜。”榮譽(yù)感是維多利亞時(shí)代的另一種貴族態(tài)度。這就是為什么戈登將軍在戰(zhàn)勝太平天國叛軍后,拒絕一大筆賞金,卻渴望得到清廷的最高勛章——黃馬甲。較之在華其他歐洲人,獲得貴族身份是在華奮斗的英國人特有的頑念。

      維多利亞時(shí)代英國等級(jí)觀念仍然根深蒂固,平民出身的英國年輕人在英國海外殖民地找到了跨越階層致富的機(jī)會(huì),正如英國歷史學(xué)家查理·德拉吉(Charles  Drage)提到中國海關(guān)雇員愛德華·博拉的職業(yè)生涯時(shí)所言:“在這里,一個(gè)人的事業(yè)掌握在自己手中,不像在墨守成規(guī)、虛偽、瀆神拜物的英國,他的事業(yè)不受階級(jí)和種姓偏狹的束縛和嫉妒的競敵的掣肘。”

      總之,在華西方人在試圖塑造他們本國同代人視為成功的人生。

      微妙的關(guān)系

      傳統(tǒng)的中國社會(huì),無疑是影響西方人,特別是西方顧問跨文化經(jīng)驗(yàn)的第三種社會(huì)形態(tài)。晚清的中國社會(huì)和其他亞洲傳統(tǒng)社會(huì)一樣,因西方的入侵而受到干擾,但是中國傳統(tǒng)的官僚經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)并未瓦解,條約港口城市的出現(xiàn)遠(yuǎn)沒有改變中國古代城市的面貌和生活模式。赫德的侄女說:“踏進(jìn)北京的大門,就像回到中世紀(jì)。”這也許有點(diǎn)夸張,但這一印象反映出在一個(gè)歐洲人眼里,晚清中國社會(huì)與歐洲現(xiàn)代社會(huì)之間的反差之大。在19世紀(jì),一個(gè)在中國生活了大半輩子的西方人面對(duì)的,是一個(gè)結(jié)構(gòu)出乎意料地僵化而復(fù)雜的異質(zhì)社會(huì),無論他是欣賞還是厭惡中國文明,都必須對(duì)中國的傳統(tǒng)社會(huì)秩序和道德體系做出反應(yīng)。

      如果清代中國對(duì)一個(gè)普通的西方人來說,不僅是一種外國文化,而且更是一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代,他們可以遠(yuǎn)觀或評(píng)判中國的官僚行政、經(jīng)濟(jì)制度、習(xí)俗和道德,或者僅僅享受一種異國情調(diào)。而天朝的西方雇員則必須深諳中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)框架、中國官場、宮廷禮儀以及中國的傳統(tǒng)價(jià)值體系,善于處理各種微妙的關(guān)系,以完美地演繹他們?cè)谥袊椭骱臀鞣秸?quán)之間的中介角色。

      西方的顧問們沒過多久就明白,在中國與官員的關(guān)系比法律要重要得多,因此爭相與出入朝廷的官員建立親密關(guān)系。英國赫德受到恭親王信任;英國人馬戛爾尼和德國人德璀琳(GustavvonDetring,1842-1913)是李鴻章的密友;而法國人日意格則是左宗棠的門客。馬戛爾尼甚至在儀式上向中國高官行叩頭禮,給大多數(shù)外國人留下了深刻印象。赫德完全了解中國和歐洲稅收制度之間的差異,清醒地意識(shí)到中國地方官員的勢(shì)力。他在日記中分析,中國的稅收取決于官員的個(gè)人素質(zhì)而不是法律,他必須面對(duì)這種傳統(tǒng)稅收制度,如果沒有地方官員的同意,很難為一項(xiàng)公共事業(yè)獲得財(cái)政支持,而他提出一個(gè)現(xiàn)代化項(xiàng)目時(shí),也絕不能忽視地方政府。

      雖然歐洲顧問在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了獨(dú)特的作用,卻又依附于扎根于傳統(tǒng)框架中的清朝政府。赫德很現(xiàn)實(shí),體會(huì)來自朝廷的指令和意圖,深知他們的工作實(shí)際上就是維持清朝的統(tǒng)治:“我們幫助中國保持安靜,維護(hù)了王朝的穩(wěn)定,我希望這是有意義的。”當(dāng)然,如果說西方顧問依附清朝,是因?yàn)檫@個(gè)古老的帝國賦予了他們一切:權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)。但是不能否認(rèn),由于他們對(duì)中國歷史的了解,使得他們能更理性而悲觀地觀望清廷。他們雖然深知中國現(xiàn)代化的重要性,但對(duì)中國的徹底改革不抱幻想。赫德對(duì)兩位傳教士李提摩太(Timothy Richard,1845-1919)和李佳白(Gilbert Reid,1857-1927)參與1889年的改革持懷疑態(tài)度,認(rèn)為“他們改革中國,重塑其機(jī)構(gòu),簡而言之,讓政府維持下去,這種想法過于美妙。”在馬戛爾尼看來,清朝就像“其他法律有機(jī)體一樣,雖然半死不活,但也會(huì)在沖擊中幸存下來。因?yàn)橹袊某拖裰袊奶掌饕粯樱哂袔缀鯚o法想象的被修補(bǔ)的能力。裂開的花瓶可能被砸得千瘡百孔,但仍然可以通過修修補(bǔ)補(bǔ)來告訴人們其古老,盡管它可能再也不能盛水。”是不是因?yàn)樗袚?dān)了保護(hù)這個(gè)“破裂的花瓶”的責(zé)任,才策劃了綁架孫中山并把他關(guān)在中國駐倫敦公使館的陰謀?因?yàn)閷O中山是個(gè)想顛覆清王朝而不是修補(bǔ)王朝的人。

      總之,條約港口的歐洲社區(qū)、歐洲社會(huì)和晚清的傳統(tǒng)中國社會(huì),構(gòu)成了晚清在華西方人的文化背景。為大清政府效勞的西方顧問,生活在相同的環(huán)境中,或多或少與他們的同胞有著相同的心態(tài)。他們與其他在華西方人的不同之處在于,中國社會(huì)對(duì)于大多數(shù)在華西方人來說是陌生的,而他們由于參與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,更要與中國傳統(tǒng)社會(huì)糾纏。

       

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