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      黑格爾的面具

      郝苑2020-10-28 00:54

      郝苑/文

      1830年,黑格爾的學(xué)術(shù)地位已經(jīng)如日中天。為了慶祝這位哲學(xué)家的六十大壽,他的學(xué)生們專門定制了一種紀(jì)念章,它的正面是黑格爾的肖像,背面是一幅帶有象征性的圖畫:圖畫的左邊是一個(gè)埋頭讀書的年長學(xué)者,在他頭頂上有一只象征智慧的貓頭鷹,右邊則是一位高舉十字架的女性,在兩者中間則是一位守護(hù)者。據(jù)說,這幅圖畫挑明了黑格爾哲學(xué)所完成的一項(xiàng)“重大使命”,即在哲學(xué)與神學(xué)之間進(jìn)行調(diào)和。盡管這種紀(jì)念章在黑格爾的許多朋友之中廣受歡迎,但原本對黑格爾頗為賞識(shí)的歌德卻對此表達(dá)了自己的不滿。他在寫給舒爾策的書信中抱怨說,黑格爾這位哲學(xué)家?guī)е膶W(xué)生,在有關(guān)本質(zhì)和理性的哲學(xué)問題上拐彎抹角地走了一段迂回的道路,最后卻得出了一個(gè)用來調(diào)和哲學(xué)與神學(xué)的枯燥結(jié)論。在歌德看來,黑格爾的文字不斷激發(fā)讀者產(chǎn)生一種黑格爾正在完成偉大歷史使命的期許,黑格爾不會(huì)僅僅滿足于給哲學(xué)與神學(xué)架構(gòu)橋梁的活動(dòng),這是資質(zhì)平庸的哲學(xué)家才有興趣花費(fèi)畢生時(shí)間來從事的乏味工作。

      應(yīng)當(dāng)說,歌德慧眼如炬,比黑格爾的某些學(xué)生更為透徹地看清了黑格爾宏大的哲學(xué)抱負(fù)。然而,對于自己學(xué)生的這種誤解,黑格爾恐怕要承擔(dān)主要的責(zé)任。作為一個(gè)以行文晦澀著稱的形而上學(xué)家,黑格爾的哲學(xué)論著即便對于許多專業(yè)學(xué)者也是難以理解的。理解黑格爾哲學(xué)的困難,并非僅僅來自于那些晦澀的文字,更為重要的是,黑格爾并不愿意輕易表露他的許多觀點(diǎn)和立場,他在闡釋理論的過程中主動(dòng)戴上了許多面具來隱藏自己的真實(shí)意圖。正如王爾德所言,黑格爾所表述的形而上學(xué)真理是一種“假面的真理”。那么,黑格爾是如何使用面具的?在這些面具背后隱藏的是什么?黑格爾的這個(gè)策略是否達(dá)到了目的?顯然,只有逐一揭開黑格爾的諸多面具的真相,我們才能知道這些問題的答案。

      黑格爾熱衷于將哲學(xué)比作“密涅瓦的貓頭鷹”,它只有在黃昏時(shí)才會(huì)振翅高飛。黑格爾通過這個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)價(jià)值的歷史性,只有在歷史的某些關(guān)鍵時(shí)刻,在平時(shí)專注于反思的哲學(xué)才能夠在改造人類命運(yùn)的使命中大展宏圖。由此,黑格爾將一種歷史意識(shí)明確地引入了哲學(xué)思辨之中,而他的哲學(xué)也常常被后來的哲學(xué)家貼上“歷史主義”的標(biāo)簽。按照通常的理解,歷史主義是一種將真理與理性都邊緣化的相對主義,但這種理解并不適用于黑格爾。在黑格爾的歷史哲學(xué)中,真理與理性占據(jù)了極其重要的核心地位,只不過在黑格爾的整個(gè)形而上學(xué)體系之中,真理與理性又呈現(xiàn)出了非同尋常的面貌。

      克爾凱郭爾曾經(jīng)不無嘲諷地批評說,黑格爾雖然建構(gòu)了宏大的哲學(xué)體系,但他本人并沒有居住在這個(gè)巨大的宮殿之中,反倒?jié)M足于生活在旁邊的簡陋小屋之中。這個(gè)批評意見很容易讓人們認(rèn)為,黑格爾倡導(dǎo)的是脫離生活的抽象真理。然而,黑格爾恰恰認(rèn)為,抽象的真理無法成為哲學(xué)的對象,只有未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的人,才會(huì)將片面的經(jīng)驗(yàn)概括作為絕對的真理來信奉。哲學(xué)所揭示的真理是具體的,是與其他的概念處于復(fù)雜而又動(dòng)態(tài)的關(guān)系之中,因而真理不能僅僅是某門學(xué)科片面展示的真理,而只能是參照世界整體在歷史中不斷動(dòng)態(tài)展現(xiàn)自身的真理。黑格爾反對按照自然科學(xué)的方式,將真理僅僅理解為主觀符合客觀的思想理論,真理不僅是認(rèn)知意義上的真理,而且還是負(fù)載著普遍的實(shí)踐價(jià)值的真理。黑格爾相信,理性是世界的主宰,因而能夠確保具備普遍實(shí)踐價(jià)值的真理支配歷史的現(xiàn)實(shí),對于歷史而言,“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的,凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的。”

      黑格爾的這個(gè)論斷很容易讓人覺得是在為現(xiàn)存秩序的合理性進(jìn)行辯護(hù)。然而,馬基雅維利赤裸裸地表示,對于許多取得巨大權(quán)勢、取得大量財(cái)富的人來說,他們“不是運(yùn)用暴力就是運(yùn)用欺騙的手法。而對于用暴力和欺騙得到的一切,他們總是千方百計(jì)用偽造的所謂的正當(dāng)收益的美名,來掩蓋他們?nèi)〉眠@些東西時(shí)所用的那些可恥伎倆”。這個(gè)世界的殘酷真相是,“忠實(shí)的奴仆總是當(dāng)奴仆,誠實(shí)的人永遠(yuǎn)受窮。除非既大膽又不忠實(shí),否則永遠(yuǎn)也擺脫不了奴役;除非既貪婪又奸詐,不然一輩子也逃不出貧困。”歷史上充斥著這種陰暗的例證,難道可以認(rèn)為這樣的歷史現(xiàn)實(shí)也是合理的嗎?

      不過,這種異議并不能駁倒黑格爾的歷史論斷,因?yàn)楹诟駹枌τ?ldquo;理性”或“合理性”的理解也是非同尋常的。黑格爾承認(rèn),有力推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的成功者經(jīng)常會(huì)做一些踐踏道德的事情,然而人們只有根據(jù)局部的視角才會(huì)得出這種馬基雅維利式的陰暗結(jié)論。倘若從歷史的和整體的角度去辯證地審視各種歷史現(xiàn)象,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種“理性的狡計(jì)”在發(fā)揮著作用,也就是說,創(chuàng)造歷史的個(gè)人即便追求的是某些違背道德的目的,但從他背德的行動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生出某些超出他主觀意圖的效果,而這些效果在漫長的歲月中將逐漸顯露出歷史合理性。比如,亞歷山大大帝為了滿足個(gè)人的野心而向波斯與印度發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,這些戰(zhàn)爭雖然傷害了普通民眾的和平生活,但是從長遠(yuǎn)看,戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘、波斯與印度等地的民族交融與文化交流,讓人類文明在整體上更加繁榮昌盛。正是通過這種“精妙”的辯證思維,就可以將原本陰暗瘋狂的歷史現(xiàn)象堂而皇之地變成光明合理的歷史規(guī)律。

      在黑格爾看來,歷史雖然充斥著這種違背理性與道德的不合理的矛盾,但恰恰是這種矛盾推動(dòng)了歷史的發(fā)展。借助于辯證的方法,就可以透過這些表象看到其中蘊(yùn)含的合理本質(zhì),而這種本質(zhì)不僅支配著歷史現(xiàn)象,也支配著自然現(xiàn)象。黑格爾將這種現(xiàn)象背后的物自體理解為“絕對精神”或“絕對理念”。康德主張,物自體是人類無法認(rèn)知的事物,倘若人類要對之做出闡述,就會(huì)產(chǎn)生超出人類理性能力之外的“二律背反”。黑格爾指責(zé)康德沒有理解矛盾是萬物生成發(fā)展的基本動(dòng)力,通過辯證的方法來審視這些矛盾,就可以在揚(yáng)棄這些矛盾之后看到它們背后所展示的“絕對理念”。

      黑格爾對于“絕對理念”的闡釋是相當(dāng)神秘與晦澀的。作為復(fù)雜萬物的整體實(shí)在是“精神的”,而絕對理念是以理念本身作為對象的思想,因而也就是思維著自身的純思想,它在某種意義上接近于亞里士多德的“神”。然而,黑格爾認(rèn)為,絕對理念并非抽象地停留于思想領(lǐng)域,而是會(huì)將自己作為支配者表現(xiàn)在各種自然現(xiàn)象與歷史現(xiàn)象之中。黑格爾相信,一個(gè)人在真正把握了絕對理念的精髓之后,就可以按照“正題-反題-合題”的辯證模式,解釋以往的世界歷史的發(fā)展規(guī)律,甚至能預(yù)見到人類歷史的未來發(fā)展。由于黑格爾的歷史哲學(xué)包含了許多神秘的預(yù)言,它也被波普爾稱為“神諭哲學(xué)”。

      可以看到,黑格爾不斷地用“真理”“理性”“神諭”乃至“絕對理念”等概念為他的哲學(xué)套上層層神秘莫測的面具,若僅僅聚焦于他的哲學(xué)文本,那就無法有效地窺探到黑格爾想要用這些面具隱藏的事物。對于成熟的心智來說,要真正了解一個(gè)人,就不應(yīng)當(dāng)只考察他說了什么或?qū)懥耸裁矗菓?yīng)當(dāng)去考察他做了什么與怎么做的。對于這個(gè)問題的答案,還是應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柹降哪承┮馕渡铋L的事件中去尋找。

      1806年,耶拿戰(zhàn)役爆發(fā),拿破侖以其卓越的軍事才華指揮法軍擊敗了普魯士的軍隊(duì),并率領(lǐng)著先頭部隊(duì)占領(lǐng)了耶拿。在這個(gè)時(shí)期,黑格爾正在耶拿大學(xué)擔(dān)任教職。耶拿戰(zhàn)役爆發(fā)的當(dāng)天,黑格爾這個(gè)素來沉穩(wěn)的人卻在致友人的書信中異常激動(dòng)地寫道,他親眼看見了拿破侖“這個(gè)騎在馬背上的世界精神”,黑格爾聲稱,他相信拿破侖是個(gè)摧毀陳舊秩序的革新家,他將通過刀劍和槍炮,把法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治理想強(qiáng)行引入德意志的王國,為德國的未來開辟新的道路。

      不難看出,黑格爾將拿破侖當(dāng)作了支配世界歷史進(jìn)程的絕對理念的代理人。事實(shí)上,黑格爾的絕對理念并不僅僅是在形而上學(xué)體系中得到抽象論證的一個(gè)概念,而是在具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)自身的,而國家和民族就是體現(xiàn)絕對理念的重要手段。不同于康德所倡導(dǎo)的“永久和平”,黑格爾認(rèn)為,在國家與民族之間爆發(fā)的沖突與斗爭是不可避免的,正如矛盾是哲學(xué)思想前進(jìn)的根本動(dòng)力,戰(zhàn)爭也是人類文明發(fā)展的根本動(dòng)力。只有戰(zhàn)爭才可以保障國家這個(gè)道德機(jī)體的健康,“就像長期的靜止會(huì)使海洋腐敗發(fā)臭一樣,長期的乃至‘永久的和平’也會(huì)使各民族腐敗發(fā)臭”。黑格爾在他的作品中以各種方式暗示,真正能夠體現(xiàn)絕對理念的只能是這樣的國家和民族,它們是由亞歷山大、凱撒和拿破侖這樣擁有強(qiáng)大意志與卓越政治軍事才能的統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)的,這些統(tǒng)治者是推動(dòng)人類歷史向絕對理念前進(jìn)的英雄。當(dāng)然,黑格爾也承認(rèn),英雄在實(shí)現(xiàn)絕對理念的過程中不可避免地會(huì)使用暴力,會(huì)在完成偉大使命的過程犧牲無數(shù)人的生命,但是,黑格爾無情地嘲笑了普通人根據(jù)市民道德來衡量偉大歷史人物的做法,“仆從眼中無英雄”。黑格爾的哲學(xué)是以拿破侖式的不可重復(fù)的個(gè)性為中心的,相較之下,普通的個(gè)人根本就不是目的,而只不過是實(shí)現(xiàn)絕對理念的高度可替換的工具,他們只有參照國家與民族所欲實(shí)現(xiàn)的絕對理念才能獲得相對不那么重要的價(jià)值與意義。因此,普通人即便不幸成為了這些英雄的犧牲品,他們也沒有資格根據(jù)自己平庸的道德來對這些偉大人物進(jìn)行批判與譴責(zé),因?yàn)樗麄冄壑械?ldquo;惡”恰恰是“歷史發(fā)展的杠桿,民眾的犧牲是歷史車輪前進(jìn)時(shí)難免碾碎的花草”。

      通過以上這些補(bǔ)充,就不難揣測出黑格爾的哲學(xué)用眾多面具真正想要掩飾的是什么。正如以賽亞·伯林所言,“權(quán)力本身就是黑格爾用他那晦暗不明、帶著詩意的文體加以贊美的東西”,黑格爾通過他艱澀的哲學(xué)思辨所最終追求的恰恰就是權(quán)力。囿于自身的血統(tǒng)、地位與機(jī)遇所限,黑格爾不可能像拿破侖那樣在自己的國度里獲得如此巨大的權(quán)勢,但黑格爾力圖通過自己在哲學(xué)思想上的智識(shí)創(chuàng)造,讓自己成為“書齋中的世界精神”,并通過借助各種可資利用的權(quán)力資源,讓自己成為學(xué)院世界中手握權(quán)柄、高高在上的“精神王侯”。

      有人或許會(huì)對這個(gè)答案提出異議:縱觀黑格爾的諸多傳記材料,他給人們留下的整體印象似乎是一位循規(guī)蹈矩的學(xué)者,無論怎么看他都不像是一個(gè)野心勃勃的人。然而,在這個(gè)世界上至少存在著兩種循規(guī)蹈矩,一種是善良溫順的人發(fā)自本心為之,另一種則是野心勃勃的人在處于弱勢的時(shí)候用來掩飾自己真面目的面具。倘若仔細(xì)審視黑格爾的生平,就可以發(fā)現(xiàn),他從來就不是一個(gè)嚴(yán)格恪守道德規(guī)范的人,恰恰相反,為了讓自己能夠變得強(qiáng)大,黑格爾可以毫無顧忌地打破任何道德律則。黑格爾在文科中學(xué)的畢業(yè)演講中,將自己家鄉(xiāng)符騰堡的邦主卡爾·歐根公爵謳歌為一位重視本邦教育事業(yè)的開明君主,而完全不顧他曾經(jīng)迫害過席勒和舒伯特的專制暴行。不管怎樣,黑格爾獲得了邦主頒發(fā)的獎(jiǎng)學(xué)金,得以在圖賓根神學(xué)院繼續(xù)深造。

      黑格爾在擴(kuò)張自身權(quán)力的過程中,不僅會(huì)積極地利用一切可以利用的權(quán)勢,而且還會(huì)冷酷地切斷一切有礙于他自己發(fā)展的人的親密關(guān)系。荷爾德林是黑格爾在圖賓根神學(xué)院結(jié)識(shí)的好友,1796年,當(dāng)黑格爾處于遠(yuǎn)離親友,久滯異邦的困境時(shí),荷爾德林熱情地幫助黑格爾在法蘭克福找到了一份家庭教師的工作。然而,荷爾德林這位“艱難時(shí)代的詩人”隨后不幸地由于來自情感、事業(yè)與理想等方面的多重打擊而陷入了精神錯(cuò)亂。黑格爾起初還向他們的同學(xué)辛克萊打聽荷爾德林的下落,當(dāng)?shù)弥蔂柕铝值木駹顟B(tài)可能再也無法恢復(fù)正常時(shí),黑格爾就果斷地讓荷爾德林的名字在他的通信中消失了。荷爾德林在瘋?cè)嗽航邮苷樟系哪嵌螘r(shí)間里,黑格爾一次也沒有去探望過他。

      康德告誡我們,每個(gè)人都是其自身的目的,而不應(yīng)當(dāng)僅僅將這個(gè)人當(dāng)作工具和手段來利用。不過,康德的這個(gè)教誨顯然并不能對他的偉大對手黑格爾產(chǎn)生多大的約束。黑格爾在攀登權(quán)力階梯時(shí)不僅毫不留情地將他周圍的人當(dāng)作助他自己平步青云的踏腳石,而且還心機(jī)深重地將他的那個(gè)時(shí)代盛行的自由思想作為助他平步青云的踏腳石。眾所周知,黑格爾在年輕時(shí)熱情支持啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由政治理想,晚年卻蛻變?yōu)橐晃粺嶂杂跒槠蒸斒繉V普?quán)辯護(hù)的御用哲學(xué)家。許多由衷地?zé)釔酆诟駹柕哪贻p人為他的這個(gè)政治上的“華麗轉(zhuǎn)身”而痛心疾首,然而,這些年輕人在這件事上恐怕是白白地浪費(fèi)了感情。對于一個(gè)酷愛權(quán)力的野心家來說,當(dāng)他在弱小的時(shí)候,他就會(huì)極力主張可以避免遭受他人壓制與侵害的自由與平等,當(dāng)他通過發(fā)展變得強(qiáng)大以后,他就會(huì)積極利用自己的強(qiáng)權(quán)去壓制和侵害別人。對于黑格爾來說,年輕時(shí)捍衛(wèi)自由有助于為自己爭取嶄露頭角的機(jī)會(huì),年老時(shí)壓制自由則有助于鞏固自己已經(jīng)取得的權(quán)威與地位。1813年,黑格爾的《法哲學(xué)》出版以后,《文學(xué)匯報(bào)》刊登了一篇為黑格爾的競爭對手里弗里斯辯護(hù)的匿名評論。黑格爾讀后暴跳如雷,他摘抄下了評論文章中他認(rèn)為帶有侮辱性的段落,轉(zhuǎn)交文教部要求政府限制這種“過分的出版自由”并懲罰這個(gè)不具名的作者。

      縱觀黑格爾的一生,不管他的具體政治立場發(fā)生了什么改變,這些立場或許都可以被視為他追求權(quán)力的不同策略,而他熱衷于權(quán)力的初心則始終沒有發(fā)生改變。只不過在黑格爾年輕時(shí),他需要面對那些真心相信啟蒙政治理想的學(xué)術(shù)權(quán)威與強(qiáng)勁有力的競爭對手,他就不得不用各種面具來掩飾自己狂熱的權(quán)力欲求。隨著黑格爾逐漸提升自己的影響力并鞏固了自己作為學(xué)術(shù)權(quán)威的地位時(shí),他就可以越來越明顯地拋掉這些面具,露出自己真實(shí)的野心。甚至可以認(rèn)為,作為一個(gè)深刻理解歷史契機(jī)重要性的哲學(xué)家,黑格爾拋棄這些面具的時(shí)機(jī)也經(jīng)過了他的一番精巧算計(jì),黑格爾由此爬上了學(xué)術(shù)與人生的巔峰。

      1812年,拿破侖在與俄軍的交戰(zhàn)中遭遇慘敗,法國軍隊(duì)土崩瓦解,拿破侖丟棄了殘部逃回巴黎。在他離開被擊潰的軍隊(duì)時(shí),拿破侖說了這樣一句名言:“從崇高到可笑僅一步之遙,”而這句名言也神奇地預(yù)示了黑格爾隨后的命運(yùn)。頗具諷刺意味的是,黑格爾的精神偶像拿破侖的潰敗,卻給黑格爾本人開辟了一條新的攫取學(xué)術(shù)權(quán)力的道路。

      隨著拿破侖勢力在歐洲的衰減,普魯士國王威廉三世看到了讓自己的國家崛起,以德意志的秩序來取代原先由英法支配的世界秩序的可能性。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的強(qiáng)國之夢,威廉三世就在他力所能及的范圍內(nèi)積極推行有助于文化自信和民族自信的“大政治”。政治嗅覺敏銳的文教部長阿爾滕施泰因意識(shí)到,在這種政治氣候下,自己當(dāng)前最緊要的任務(wù)是打造世界一流的德意志大學(xué)形象與世界知名的德意志思想家形象,進(jìn)而借助思想家的權(quán)威去消解校園內(nèi)可能出現(xiàn)的威脅普魯士王政的革命思想。老謀深算的阿爾滕施泰因相當(dāng)清楚,啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的政治理想已經(jīng)深入人心,單純?nèi)シ穸ㄋ鼈兓驂褐茖λ鼈兊挠懻摚鶗?huì)產(chǎn)生事與愿違的不可控后果,而真正高明的做法是,在表面上保留這些理想的概念,暗中則用某種技巧偷換這些概念的內(nèi)涵,將之改造為可以服務(wù)于普魯士王政的思想。阿爾滕施泰因發(fā)現(xiàn),黑格爾不僅已經(jīng)在國內(nèi)外具備了一定的聲望,而且他的辯證法可以有效地改造危險(xiǎn)的政治思想,將人們對現(xiàn)實(shí)矛盾的不滿轉(zhuǎn)化為對國家與民族的崇拜與效忠。于是,阿爾滕施泰因以高薪與普魯士科學(xué)院的院士職位為條件,邀請黑格爾到柏林大學(xué)任職。

      黑格爾將之視為一個(gè)可以讓自己向上攀升的百年難逢的歷史機(jī)遇,他逐漸放棄了那些用來韜光養(yǎng)晦的面具,開始在他的哲學(xué)思想中夾帶大量取悅世俗權(quán)力的私貨。應(yīng)當(dāng)說,黑格爾的這種宣教工作在一定程度上是有效的。在黑格爾擔(dān)任柏林大學(xué)校長期間,柏林大學(xué)沒有發(fā)生一宗反對普魯士政府的案件,黑格爾也因此在1831年榮獲政府頒發(fā)的三級(jí)紅鷹勛章。當(dāng)然,黑格爾對政府的效勞不是無償?shù)模卜e極利用政府的權(quán)力來提升自己哲學(xué)體系的地位。

      在海德格爾看來,黑格爾的哲學(xué)是獨(dú)一無二的,將來絕無可能有一種哲學(xué)的立足點(diǎn)高于黑格爾的體系,因?yàn)楹诟駹柕恼軐W(xué)“事先就已經(jīng)在立足點(diǎn)上涵蓋了所有先前的哲學(xué)”。事實(shí)上,這也是黑格爾哲學(xué)史研究的一個(gè)重要特點(diǎn)。黑格爾并沒有將先前的哲學(xué)視為純粹的謬誤,而是認(rèn)為它們包含了部分的真理。整個(gè)哲學(xué)史就是不斷向真理逼近的過程,先前的哲學(xué)作為邁向絕對真理的階梯,通向了黑格爾的哲學(xué)理念。由此,黑格爾也將自己的哲學(xué)作為絕對真理,置于整個(gè)哲學(xué)史的最高峰。應(yīng)當(dāng)說,黑格爾精心編織的這個(gè)哲學(xué)史敘事雖然是宏大厚重的,但在學(xué)術(shù)上并非無懈可擊。不過,黑格爾利用政府給予他的權(quán)限在大學(xué)安插自己的追隨者,在他的追隨者與官方媒體大肆宣傳造勢之下,黑格爾的哲學(xué)終于登上了代表絕對真理的神壇。

      然而高處不勝寒,黑格爾哲學(xué)的這種崇高地位很快就產(chǎn)生了許多可笑的尷尬問題。為了捍衛(wèi)其絕對真理的地位,黑格爾宣稱自己的哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”,它可以有效指導(dǎo)科學(xué)的實(shí)踐。然而,黑格爾的自然哲學(xué)里包含了許多違背常識(shí)的思辨臆斷,引起了眾多科學(xué)家的反感。德國現(xiàn)代大學(xué)之父洪堡不無遺憾地表示,黑格爾自然哲學(xué)流行的時(shí)期,恰恰就是德國科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國與法國的時(shí)期。黑格爾也因此遭到許多科學(xué)家的反對,最終沒能在普魯士科學(xué)院謀得一個(gè)席位。

      黑格爾的絕對真理需要他的眾多追隨者進(jìn)行宣傳,而黑格爾將他的羽翼安排到各所高校之中,他們在那里形成了一個(gè)頗具聲勢的學(xué)術(shù)圈子。這些人對于不認(rèn)同黑格爾的絕對真理的青年學(xué)者進(jìn)行了各種打壓與孤立,在這種缺乏寬容精神的學(xué)術(shù)氛圍下,許多有才華的年輕哲學(xué)家退出了高校的哲學(xué)系,其中就包括叔本華在內(nèi)。必須承認(rèn),叔本華在他的作品中對黑格爾及其追隨者的批評頗不寬容,但恰如羅爾斯所言,“一個(gè)不寬容的團(tuán)體是沒有權(quán)利抗議對它的不寬容的”,鑒于黑格爾的追隨者對于叔本華的種種壓制,叔本華的這種反擊也情有可原。

      黑格爾高高在上的地位同樣給他本人帶來了許多額外的壓力。1831年夏,霍亂在柏林肆虐,黑格爾帶著家人到克羅伊茨貝格避過了第一波疫情。隨著第一波疫情的消退,文教部不安地發(fā)現(xiàn),在疫情期間,柏林大學(xué)講授法哲學(xué)教程的教授具有共和主義的傾向,于是要求黑格爾回到柏林大學(xué)親自講授這門課程。出于對政府的效忠義務(wù),黑格爾毅然接受了這個(gè)工作,但由于黑格爾的保守立場以及疫情的反復(fù),只有25名學(xué)生來參加黑格爾開設(shè)的講座,黑格爾本人也在第二波疫情到來時(shí)染疫身亡。

      在黑格爾死后,他的哲學(xué)體系遭到了許多著名哲學(xué)家的猛烈攻擊,在這些哲學(xué)家中,有些是厭惡黑格爾學(xué)術(shù)霸權(quán)的自由思想家,有些則是覬覦黑格爾的至高地位,想要通過克服黑格爾的形而上學(xué)來取代黑格爾的野心家。歸根到底,正是黑格爾生前享有的手握絕對真理的至高地位,讓他在死后招致了如此眾多的批判、詬病乃至嘲諷謾罵。平心而論,黑格爾是一位學(xué)識(shí)淵博而又富有創(chuàng)造力的大哲學(xué)家,在他的宏大體系中囊括了許多迄今仍然發(fā)人深省的豐富思想。或許,只有在黑格爾徹底走下他借助世俗權(quán)力精心打造的神壇之后,人們才能真正寬厚而又公允地審視他遺留下來的哲學(xué)遺產(chǎn)。

       

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