文博時(shí)空 作者 提提 當(dāng)歷史掀開周王朝嶄新的一頁，一種鐫刻在青銅器上的文字，威嚴(yán)地傳遞著莊嚴(yán)的儀式感，將漢字進(jìn)一步向線條結(jié)構(gòu)靠近，逐步擺脫甲骨文的圖畫感。隨著社會(huì)秩序的構(gòu)建，文字使用率的增加，應(yīng)便捷而生的隸書、今文字階段開啟……

追尋方正之間的中華文明，暑假到來，成都博物館匯集 70 件一級(jí)文物的“漢字中國”特展，熱度持續(xù)升溫。今天，漢字中國展系列文章中篇，將走進(jìn)字體演變的歷程，看古文字是如何發(fā)展成為今天的文字模樣。

漢字中國展以“雷”為例，展示不同字體的寫法

儀式感滿滿的雄渾金文

隨著青銅器進(jìn)入發(fā)展高峰，上層階級(jí)開始在這種象征身份的重器上銘刻鑄文，這樣的文字被稱為“金文”。自宋代以來，人們就關(guān)注金文的搜集研究，與石刻一起被稱為“金石學(xué)”。

北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華等學(xué)者認(rèn)為，商代后期到西周初期，金文為正體文字，殷墟和周原的甲骨刻辭為俗體，這些甲骨刻辭在此階段后幾乎見不到，是具有時(shí)代性的特殊文字。

甲骨是用來占卜的，需將占卜后的一些情況記錄在上，金文鑄在青銅器上，更加正式，顯得更加敦厚、渾厚。細(xì)觀其書寫內(nèi)容，金文也比甲骨文多了一份為了傳諸后世的溝通感。

小臣方鼎

一尊來自故宮博物院的文物，將甲骨文和金文聯(lián)系了起來，為一級(jí)甲等的國寶級(jí)文物，是一件商代晚期的祭祀用具。器內(nèi)壁著有銘文四行二十二字，大意為：商王賞賜其近臣渪地五年的積貯。因此作了這件鼎，置于家廟，用來祭享死去的父親太子乙。

關(guān)于這件國寶文物的歷史價(jià)值，成都博物館工作人員（以下簡稱“工作人員”）解釋，其記載中的人是商王朝人，在甲骨卜辭中有明確記載。商代青銅器銘文中的內(nèi)容，大多在甲骨文中找不到，這件是極少數(shù)能與相聯(lián)系的之一。

這些文字均為豎排。孫華表示，這樣的習(xí)慣，是從秦朝傳承而來。甲骨文給一些觀者造成商代只在甲骨刻字的誤解。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的主要書寫載體還有木犢、繒帛（即木簡和絲織品）。正是因?yàn)槌Ｔ谀緺偕嫌妹P寫字，形成漢字最早的豎排書寫習(xí)慣。

目前，考古發(fā)現(xiàn)的金文多在商周時(shí)代，由于多篆刻在鐘鼎上，別稱“鐘鼎文”。從商代到周代，從尚鬼神走向禮制，治理國家的政治制度發(fā)生了改變。西周崇尚禮制，周王朝為維護(hù)統(tǒng)治推行分封制，另伴隨物品的交換加強(qiáng)，漢字開始在中華大地大規(guī)模傳播。

西周金文作為正體，逐漸形成圓潤渾厚的風(fēng)格，這在展出的一件格仲簋上，得到充分的體現(xiàn)。

格仲簋

格仲簋現(xiàn)藏于山西博物院，“簋”相當(dāng)于今天用的碗，器身上銘文四行 29 字：“唯正月甲午，戎捷于喪原，格仲率追，獲訊二夫，馘二。對(duì)揚(yáng)祖考畐（福），用作寶簋。”講述了戎人到了“喪原”這個(gè)地方，格仲率領(lǐng)武裝力量，活捉兩個(gè)探子，砍掉了他們的頭，因此，作器記功。

季尊

尊是流行于商至西周中期的盛酒器，收藏于寶雞青銅器博物院的西周季尊呈束頸，下腹垂，腹下有四扁形虎足，腹側(cè)有一獸頭鋬。器內(nèi)底鑄有銘文二行六字：“季乍（作)寶旅彝”，表明季尊的主人叫季，在家里排行較小。學(xué)者推測(cè)季是西周早期魚國的大貴族。

陜西寶雞市扶風(fēng)縣，被稱作“周原”，它是周文化的發(fā)祥地，也是周人的祭祀圣地，出土了一大批青銅重器。展覽中的兩件重器——史墻盤和興簋，同出自扶風(fēng)一處微氏家族的青銅器窖藏。

史墻盤，又稱為“墻盤”，出土于陜西寶雞市扶風(fēng)縣，首批禁止出國展覽文物之一。其腹和圈足分別飾鳳紋和獸體卷曲紋，雷紋填地，圈足有折邊。所鑄文不僅文辭典雅，書法雋美，為西周金文典范精品制作，器主是西周中期周王朝的史官所做禮器，祖先在武王滅商時(shí)投奔周王并供職朝廷，后人世襲為史官。

史墻盤

墻盤底部鑄有 18 行銘文，284 字，除末行外，每行都是十五字，通篇除最后幾句都押韻。成都博物館工作人員稱，其為當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)字體，字形劃一，布局均勻，全文多用四言句式，結(jié)構(gòu)工整。

銘文前段頌揚(yáng)西周文、武、成、康、昭、穆諸王的功績，后段記敘墻所屬的微氏家族六代的事跡。工作人員稱，墻盤所記述的周王政績與司馬遷的《史記·周本紀(jì)》中的內(nèi)容非常吻合，關(guān)于微氏家族發(fā)展史部分的內(nèi)容則并不曾見于已知的文獻(xiàn)，填補(bǔ)了西周國史微子家族的一段空白，屬于重要的歷史資料。

十三年興壺細(xì)節(jié)圖

展出的這件十三年興壺，同樣出自扶風(fēng)縣。工作人員稱，在莊白村一號(hào)窯藏，共出土了兩件。蓋榫和頸外壁有銘文 56 字，大意為十三年九月戊寅日，父陪同在成周的師徒淲宮入見周王，接受命服的冊(cè)賜，這件壺為懿王十三年鑄器。

工作人員介紹，西周時(shí)期，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器賞賜給各地諸侯，而諸侯之間的交往也常以青銅器為載體，在彰顯王室威儀，強(qiáng)調(diào)禮儀秩序的同時(shí)，也促進(jìn)了漢字的傳播。

最早的統(tǒng)一字體：小篆

秦滅六國前，六國各自發(fā)展出自己的文字。工作人員介紹，秦國地處周國文化發(fā)祥地，更多保留了周的傳統(tǒng)，秦系文字也更多保留了西周晚期金文遺風(fēng)。

公元前 221 年，秦王嬴政借助商鞅變法后一百多年里積攢的力量，并吞六國，江山一統(tǒng)，為漢字的規(guī)范、統(tǒng)一提供了必要的政治環(huán)境。公元前 223 年，李斯奉詔整理六國文字，“罷其不與秦文合者”，以秦書為主體，淘汰了通行于其他地區(qū)的異體字，把小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字，通用于公文法令。書同文字，便是秦王昭告天下的文告中，自己最顯赫的功績之一。

春秋初期秦篆的典范為秦公鐘銘文，字畫纖細(xì)。秦公鐘共出土 5 件，現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物館，展出的秦公鐘甬上裝飾有四條小龍，龍?bào)w相互纏繞，舞部飾兩條雙身夔龍，鼓中部飾有相對(duì)而立的一對(duì)鳳鳥，鐘體內(nèi)側(cè)各有六道調(diào)音槽，銘文 86 字，記載了秦人的開國史，包括先祖襄公“賞宅受國”和文公、靜公、憲公治國安邦的業(yè)績。

秦公鐘

此次展出的國家一級(jí)文物——秦始皇二十六年銅詔版，是此次策展團(tuán)隊(duì)第一眼看見展品信息時(shí)，就鎖定的文物。這件“深藏不露”的寶貝，此前并沒有得到過多的關(guān)注。張寶琳稱：“這次展出，是這件銅詔版首次來到成都。它是秦始皇統(tǒng)一天下的文物實(shí)證，因此成為本次展覽中不可或缺的重要文物之一。”

秦始皇二十六年銅詔版

它現(xiàn)藏于甘肅省鎮(zhèn)原縣博物館，陰文書刻 40 字。銅詔版中的“二十六年”即公元前 221 年，是秦始皇統(tǒng)一中國之年，銅詔版的內(nèi)容就是秦始皇為統(tǒng)一度量衡而頒發(fā)的文告。這枚詔版上的篆是秦統(tǒng)一文字的見證，也是統(tǒng)一文字后頒布統(tǒng)一度量衡的通用公文法令，是研究秦代書法的現(xiàn)存實(shí)物之一，為研究秦時(shí)歷史，秦篆書寫風(fēng)格提供了珍貴的史料價(jià)值。

晉公盤

一件來自山西博物院的“晉公盤”，因其活潑、靈動(dòng)的動(dòng)物樣式受到關(guān)注。它是 2600 多年前，晉文公重耳為女兒孟姬特制的陪嫁品。盤上雕有烏龜、鱉、蟾蜍、青蛙、魚、水鳥、龍七種動(dòng)物，共計(jì) 36 只。絕妙的是，19 個(gè)圓雕動(dòng)物均可作 360 度旋轉(zhuǎn)，水鳥的上喙與頭部并非一體，鳥嘴可以開合，鱉頭也能自如伸縮。

晉公盤內(nèi)壁的七處銘文共 183 字，詳細(xì)記載了晉文公長女孟姬嫁楚史實(shí)，清晰呈現(xiàn)了“春秋五霸”晉文公時(shí)期的晉國盛世氣象。

隸變催生漢字五體

小篆曲線多，為了便捷使用，人們開始簡化小篆，隸書應(yīng)運(yùn)而生，這過程被稱為“隸變”，這也是漢字的今文字和古文字的分水嶺。

北京師范大學(xué)教授、著名語言文字學(xué)家王寧認(rèn)為，小篆是線條構(gòu)成的，描畫很慢，隸書出現(xiàn)了筆畫。筆畫和線條的不同是，它有起有落有順序，書寫速度加快。

隸書在秦代作為實(shí)用“手寫體”的使用痕跡，在展出的里耶秦簡上有所反映。其發(fā)現(xiàn)于湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城，出土的簡牘約有 20 余萬字，字體屬古隸，記載了秦代典章制度，行政設(shè)置，軍事動(dòng)態(tài)，民族關(guān)系，當(dāng)?shù)厮牡惹闆r，是標(biāo)準(zhǔn)的秦代官方文檔，極大地增添和充實(shí)了秦代的歷史文獻(xiàn)和檔案資料。所書文字絕大多數(shù)為古隸書，鮮有官方頒布的小篆字體。它的發(fā)現(xiàn)，與《說文解字》中隸書屬“秦書八體”相互印證，實(shí)證秦隸以便捷的書寫方式被秦廣泛使用。

東漢是隸書發(fā)展的高峰時(shí)期，全國不少地方遺留下東漢隸書文字的石碑和摩崖題刻，當(dāng)時(shí)的官定隸書書法，可從展出的一塊《熹平石經(jīng)》殘塊上管窺。

《熹平石經(jīng)》

《熹平石經(jīng)》為漢靈帝詔令蔡邕等人校正儒家經(jīng)典，將儒家七經(jīng)（《魯詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》）抄刻成的石書，刻成46塊石碑，立于洛陽太學(xué)堂前，是中國最早的官定儒家石刻經(jīng)本。

隨著隸書的流行，古文字篆書的認(rèn)知度逐漸退化。為便于讀書人對(duì)照校對(duì)不同字體的儒家經(jīng)典，公元 241 年（三國魏齊王曹芳正始二年），繼《熹平石經(jīng)》后，洛陽南郊太學(xué)講堂西側(cè)，又建立起第二部石經(jīng)，因碑文每字皆用古文、小篆和漢隸三種字體寫刻，被稱為《三體石經(jīng)》。內(nèi)容為《尚書》、《春秋》和部分《左傳》。立于太學(xué)前，供天下學(xué)者觀摩學(xué)習(xí)，三種字體的經(jīng)文范本，在當(dāng)時(shí)起到了示范作用。

《三體石經(jīng)》

漢字的隸變過程中，有了橫豎撇捺，也形成了漢字的方塊字形態(tài)。擁有四百年歷史的漢朝，文化得以長足發(fā)展，寫字這件事，越發(fā)融審入美意趣。于是，快捷、靈動(dòng)、氣韻等書寫追求，催生出草書、行書、楷書。三國時(shí)期，著名書家鐘繇接著改進(jìn)，寫成《宣示表》，成為隸書向楷書演變后的典范之一。爾后，著名書家王羲之、王獻(xiàn)之父子為楷書確立了典則楷式，流行起來，在當(dāng)時(shí)被稱為“真書”，后人多以這種字體作為書法學(xué)習(xí)的楷模，便稱之為“楷書”。

觀眾觀看電子模擬的碑文

楷、隸、行、草、篆，典型的漢字五體，詮釋出文字線條的多面藝術(shù)感，代代書家結(jié)合時(shí)代風(fēng)尚、自己的個(gè)性，留下各成風(fēng)格的墨寶。漢字中國展系列下篇，我們將走進(jìn)書法家的精神世界，領(lǐng)略書法的魅力。

更多文物圖片

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馬家窯文化彩陶符

觀展攻略

成都博物館內(nèi)，投屏講述漢字歷史       

展覽現(xiàn)場

“漢字中國——方正之間的中華文明”位于成都博物館一層特展廳。作為成都博物館建館以來規(guī)格最高、珍貴文物占比最高的文明史詩重磅大展，熱度持續(xù)升溫，盡管參觀時(shí)間延長至 18 點(diǎn)半，甚至在周五、周六延長至 20 點(diǎn)，仍需提前數(shù)日，在官方微信公眾號(hào)上預(yù)約。

本次展覽即以源、遠(yuǎn)、流、長四字構(gòu)建講述脈絡(luò)，見字剖意，釋讀萃圖成字之“源”、文以載道之“遠(yuǎn)”、福澤廣布之“流”、文脈綿延之“長”。

在展廳一側(cè)，趣味游戲同樣值得打卡。游戲以連連看的形式，帶領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)同一個(gè)字的現(xiàn)代文、甲骨文、金文形態(tài)，體驗(yàn)漢字形態(tài)的變化和歷史的悠久。

圖片 | 提提

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤