吳晨/文

2023年的七月是人類有史以來最熱的一個月份，聯(lián)合國秘書長古特雷斯甚至發(fā)出警告，“全球變暖的時代已經(jīng)結(jié)束，全球沸騰的時代已然到來”。

2000年，荷蘭氣象學(xué)家兼化學(xué)家保羅·克魯岑（PaulCrutzen，1995年諾貝爾化學(xué)獎得主）提出，人類對地球的影響足夠深遠(yuǎn)，人類在工業(yè)革命之后已經(jīng)成為改變地質(zhì)時代的主宰，令地球進(jìn)入一個全新的地質(zhì)紀(jì)元——人類世。二十幾年后，極端天氣頻發(fā)成為地球夏天的常態(tài)。我們不禁要追問，我們要給人類世留下什么遺產(chǎn)？

氣候變暖導(dǎo)致的極端天氣頻發(fā)，正在給人類敲響一個重要的警鐘，我們不僅需要對工業(yè)革命以來的化石能源的使用加強(qiáng)限制，盡快碳達(dá)峰，更需要對工業(yè)革命之后200多年來的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式做一次深刻的反思。現(xiàn)在到了“資本論”碰撞“進(jìn)化論”的時候。

工業(yè)革命后250年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給地球和人類帶來了三大改變。

首先，人類第一次走出馬爾薩斯陷阱，創(chuàng)造出了前人難以想象的繁榮，全球人口突破80億。

其次，我們可以掌握和使用的工具具有前所未有的強(qiáng)大力量，給我們以一種“人定勝天”和“改天換地”的幻象。

第三，我們構(gòu)建了一個超復(fù)雜的系統(tǒng)，全球經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展和環(huán)境變化呈現(xiàn)前所未有的關(guān)聯(lián)性和互通性。

推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步背后有一系列發(fā)展主義的思潮支撐。

第一種思潮是經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上主義（或者說GDP錦標(biāo)賽），把經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身作為目標(biāo)，認(rèn)為人類在地球上的活動就是謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一元指標(biāo)來衡量人類社會的模式，會帶來負(fù)外部性沒有人愿意承擔(dān)的結(jié)果。氣候變暖和環(huán)境破壞就是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展所帶來的負(fù)外部性的集中體現(xiàn)。

與GDP錦標(biāo)賽相關(guān)的還有兩大思潮：一種被稱為豐饒主義（Cornu－copianism），認(rèn)為發(fā)展可以解決任何問題；另一種是科技萬能主義，認(rèn)為技術(shù)的加速迭代可以讓人類擁有更高效的工具來解決任何問題。

物極必反，氣候變暖的嚴(yán)峻考驗(yàn)需要我們跳出上述三種思潮所代表的唯增長論，用全新視角來審視“人—技術(shù)—地球”的關(guān)系。

首先，我們需要把地球當(dāng)作一個整體，人類和其他生物一樣，并不是地球的主宰，有責(zé)任讓可持續(xù)發(fā)展生根。其次，我們需要理解面臨的問題的復(fù)雜性，應(yīng)對氣候變暖所帶來的難題已經(jīng)不是簡單的節(jié)能減排所能維系，需要考慮的維度很多。第三，我們需要重新定義發(fā)展，即重新定位人類與地球的關(guān)系。

甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)——

重新定義發(fā)展，引入系統(tǒng)思維

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱特·拉沃斯（KateRaworth）在2012年提出了“甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。在同名的著作中，她明確提出，未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)該再是GDP的錦標(biāo)賽，發(fā)展的目標(biāo)必須改變。GDP錦標(biāo)賽帶來了兩大問題需要解決：一方面是收入和財(cái)富的不平等持續(xù)加劇，另一方面則是環(huán)境的破壞與日俱增。她認(rèn)為，21世紀(jì)需要樹立更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)——在地球可持續(xù)發(fā)展的前提下，為每個人創(chuàng)造可能。

甜甜圈為人類的發(fā)展模式提供了一個形象的比喻：內(nèi)圈是社會的基礎(chǔ)，外圈則是環(huán)境的上限。在兩者之間，是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)行空間。超越了環(huán)境的上限，就可能帶來巨大的危險(xiǎn)。

甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)提醒主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不要陷入“衡量只可以衡量”的陷阱中——因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的產(chǎn)出可以量化，而環(huán)境的影響難以量化，就忽略了將整個地球當(dāng)做一個復(fù)雜系統(tǒng)來整體衡量。需要跳出單一GDP增長的維度，從多維度去審視發(fā)展問題。換言之，甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要運(yùn)用系統(tǒng)思維和環(huán)保思想，來修正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中不斷增長永無停歇的發(fā)展假設(shè)。

甜甜圈同樣是對地球生態(tài)的隱喻。如果把地球看做一個整體，那么無論是資源還是適宜的生存空間都是有限的，承認(rèn)這一巨大限制的存在是我們審視人類未來可持續(xù)發(fā)展的前提。拉沃斯的核心觀點(diǎn)一再提醒人類，對地球要尊重邊界，別過界。這是對人類世的反思，人變成全球的主宰，也可能成為世界毀滅的劊子手。

如果意識到地球的資源是有限的，那就能清晰認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)無法無限增長。這恰恰是甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)的離經(jīng)叛道之處。拉沃斯提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向不應(yīng)只有一個。向上，或者說經(jīng)濟(jì)增長，并不意味著會帶來更美好的生活。經(jīng)歷了250年大發(fā)展之后，人類需要對更美好的生活做全新的詮釋。

其實(shí)資源的限制人類早已認(rèn)知，比如幾十年前就有人提出了石油達(dá)峰（PeakOil）的風(fēng)險(xiǎn)，意識到化石能源并非取之不竭，直接推動了可再生能源的發(fā)展。氣候變暖，則讓人類需要更清晰意識到人類社會的適應(yīng)力上限。

甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個核心觀點(diǎn)，是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之外引入多維度的視角去思考地球未來發(fā)展的議題，為研究發(fā)展引入了系統(tǒng)思維。地球是一個復(fù)雜系統(tǒng)，工業(yè)革命后，人類經(jīng)濟(jì)和社會的狂飆給這個系統(tǒng)帶來了各種新的變量。氣候變暖只是人類的生產(chǎn)和生活給地球帶來巨大改變的一個例子。試圖分析氣候變暖背后的動因并提出有效的政策，需要理解這些變量之間的相互關(guān)系，意識到系統(tǒng)的動態(tài)性，了解形成平衡不容易，以及系統(tǒng)平衡被打破之后修復(fù)有很長時間的滯后性。應(yīng)對氣候變暖，需要深刻理解復(fù)雜。任何試圖化繁為簡，一勞永逸的解決方式，或者說突出某個問題，而忽略了其他問題的方式，都不可能長久。

自然資本——

理解循環(huán)再生的道理

如果說《甜甜圈經(jīng)濟(jì)學(xué)》給主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了尖銳的挑戰(zhàn)，那么布魯諾·羅奇（BrunoRoche）在《互惠資本主義》中則試圖重新定義資本主義。

在金融資本之外，羅奇提出了人力資本、社會資本和自然資本概念。雖然資本主義是人類幾千年來組織市場經(jīng)濟(jì)的一種方式，追求股東利益最大化卻只是過去幾十年金融資本逐漸發(fā)達(dá)過程中出現(xiàn)的新思潮。羅奇認(rèn)為，現(xiàn)在這種只追求股東利益最大化的經(jīng)濟(jì)組織形式已經(jīng)出了問題：一方面金融資本主導(dǎo)的資本主義可能并不是最有效率的；另一方面，不同資本的相對稀缺性正在發(fā)生變化，比如金融資本在二戰(zhàn)后是稀缺的，現(xiàn)在已經(jīng)不再稀缺，稀缺的反而是其他資本，尤其是自然資本。《互惠資本主義》站在企業(yè)管理者的視角（羅奇曾經(jīng)擔(dān)任食品企業(yè)瑪氏公司的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家），強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將企業(yè)關(guān)注的資本拓展外延，不僅涵蓋金融資本，還需要充分挖掘人力資本和社會資本，同時著力保護(hù)自然資本。以氣候變暖為例，需要理解自然資本的局限，總體衡量地球的邊界。只有全面考慮其他資本，才能創(chuàng)建出更具活力和效率的全新經(jīng)濟(jì)組織方式。

羅奇同時提出，對各類資本都需要像金融資本那樣去考核，形成一個類似會計(jì)的原則。以自然資本為例，這種會計(jì)并不是簡單給自然資源加上一個價格，而是要去測算，如果消耗了一定規(guī)模的水，是否可以再生更多的水。

有趣的是，羅奇從《圣經(jīng)》舊約的智慧出發(fā)，提出人力資本、自然資本和金融資本都需要休息，需要再生。舊約里就提出人要做六休一，每七天休息一天，為了恢復(fù)體力，補(bǔ)充精力；土地需要每耕種六年，休耕一年，同樣也是為了補(bǔ)充田力；而金錢也需要在四十九年之后休息一年，被稱之為禧年，在這一年中，債務(wù)人和債權(quán)人之間的所有債務(wù)都應(yīng)被取消，給商業(yè)社會削減債務(wù)負(fù)擔(dān)，給每個參與者以重新開始的機(jī)會。

禧年理念的提出，重溫了一種思考人類、環(huán)境、財(cái)富以及它們在世界上各自所處地位的古老智慧。我們需要定期重設(shè)規(guī)范以保證繁榮。我們也需要尊重經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵支柱，清晰地意識到地球、人力和金融資本的共通性，即他們都需要休息、再生與循環(huán)。禧年可以將人們從過度勞累和過度負(fù)債中釋放出來；將地球從過度使用和過度開發(fā)中解放出來；將財(cái)富從少數(shù)人的過度積累中釋放出來；將發(fā)展從線性的增長納入到了循環(huán)再生的軌道中去。

精要主義——

顛覆豐饒帶來的幻覺，

重塑擁抱科技的原則

豐饒主義有兩層意思：一方面以時間換空間，發(fā)展是硬道理，發(fā)展能解決固有的問題；另一方面則是消費(fèi)主義，鼓勵超前消費(fèi)，認(rèn)為消費(fèi)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長最主要的引擎。科技萬能主義則過度美化科技進(jìn)步，認(rèn)為任何復(fù)雜問題都可以用未來黑科技來進(jìn)行解決。走出唯增長論，需要跳出豐饒主義和科技萬能主義。這就需要我們重新定義現(xiàn)代人的需求，厘清對科技的態(tài)度。

《精要主義》追問現(xiàn)代人的物質(zhì)需求到底要多少才足夠。它所提出的一個人應(yīng)該把所有家當(dāng)裝在兩個皮箱里的構(gòu)想，代表了對消費(fèi)主義這種二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的發(fā)展模式的否定。硅谷創(chuàng)業(yè)的勝利，讓社會充斥著一種“科技萬能主義”的思潮。比如，以追求百歲人生為例，“人定勝天”的硅谷創(chuàng)業(yè)者認(rèn)為現(xiàn)在只要能活得夠長，就能達(dá)到死亡的“逃逸速度”，科學(xué)的飛速發(fā)展會讓“永生”成為可能。這種思考方式最大的盲點(diǎn)是忽略了整個社會平衡被打破后可能帶來的意想不到的后果：如果永生成為少數(shù)巨富的特權(quán)，社會不平等的矛盾激化怎么辦？如果永生被普及，人類社會缺乏思想的新陳代謝又會如何？

《數(shù)字極簡主義》（DigitalMinimal－ism）則針對豐饒主義和科技萬能主義，給出了兩條建議，靈感來自《瓦爾登湖》和拒絕現(xiàn)代科技的阿米什人（Amish）。

梭羅的《瓦爾登湖》呈現(xiàn)的是一派隱居自然的田園風(fēng)光，向往回歸簡樸（農(nóng)耕）生活，是美國版的桃花源記。但是梭羅在書中也闡發(fā)了對另一種經(jīng)濟(jì)組織形式的向往，一種不同于工業(yè)革命所帶來的資本主義的生活方式。梭羅計(jì)算了一下一年簡樸生活的費(fèi)用，大概相當(dāng)于去農(nóng)場每周打工一天的費(fèi)用。他回答了 100年前凱恩斯就提出的困惑——如果每周只需要工作一天就能過上足夠富裕的生活，其他的時間怎么辦？答案是回歸自然！

更重要的是梭羅提出，為了更多的收入而增加勞動并不是一直劃算。如果耕種一畝地一年能賺100塊，耕作60畝地就能賺6000塊，農(nóng)民應(yīng)該怎么選擇？多付出，多賺錢么？有沒有限度？如果你考慮到付出時間的成本，耕作60畝可能需要的融資成本（貸款買農(nóng)具和肥料，雇傭長工短工）以及應(yīng)對氣候變化導(dǎo)致收成波動而帶來的精神壓力，就不一定會同意多勞動比少勞動是更好的選擇。過什么樣的生活，需要考慮時間成本、需要選擇和取舍，這是《瓦爾登湖》提供的另一視角。

可嘆的是，當(dāng)代人非但沒有像凱恩斯100年前所預(yù)測的那樣，每個人只需要每周工作15個小時就能過上富足的生活，工作時間反而日益加碼，壓榨生活的時間。可見唯增長論影響之廣泛。

阿米什人是生活在美國賓州徳裔的保守宗教團(tuán)體。在一般人眼里看來，拒絕現(xiàn)代科技的阿米什人給出了一種如何有選擇地?fù)肀КF(xiàn)代科技的樣本。阿米什人并不完全排斥科技，但在選擇在什么場景中使用新科技之前，他們要回答兩個問題：使用某一科技的益處多，還是壞處多？使用某一科技對于他們特別崇信的社群觀念是否會帶來負(fù)面的沖擊？

比如，阿米什人不允許家庭買汽車，所以對他們最常見的印象是，在現(xiàn)代社會中，他們還趕著馬車上路。但是阿米什人并不阻止族人乘坐別人開的汽車，因此阿米什人也會打優(yōu)步。從阿米什人審視科技的視角出發(fā)，就不難理解他們的選擇：汽車作為一種現(xiàn)代工具的確給人們帶來了方便，因此可以使用；但他們認(rèn)為汽車可能導(dǎo)致社區(qū)和社群的解體，因?yàn)槠囀轻尫艂€體自由最重要的力量，一個家庭有了汽車就會想著周末開車出去郊游，就有可能不再在周六光顧社區(qū)的市場，周日前往教堂做禮拜，還不用說家庭之間面子上的攀比，所以他們禁止擁有汽車。

凱文·凱利在《5000天后的世界》這本預(yù)測科技推動變革的書中也特別推崇阿米什人對新科技的“審美標(biāo)準(zhǔn)”，認(rèn)為阿米什人對家人和社區(qū)的態(tài)度應(yīng)該成為大多數(shù)人在“后物質(zhì)時代”的選擇標(biāo)準(zhǔn)。他把阿米什人審視科技的標(biāo)準(zhǔn)也總結(jié)為兩點(diǎn)：第一，是否可以讓生活變得更輕松，讓他們有更多時間陪伴家人？第二，是否增加社區(qū)的粘性？因?yàn)榛貧w社區(qū)和社群是對科技帶來的負(fù)面影響最好的對沖。

換句話說，回歸自然與回歸人群，而不是無限制地享受物質(zhì)，無條件地接受科技變革，是未來推動可持續(xù)發(fā)展的重要維度。

自然共生——

在資本論之上疊加進(jìn)化的視角

如果從1870年上一輪全球化開啟到2010年這一輪全球化的末尾來計(jì)算，在這個超長世紀(jì)140年中，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展是驚人的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展幾乎成為我們最熟悉的這段歷史的唯一主題，對大多數(shù)地球人而言，這意味著稀缺已經(jīng)成為被遺忘的記憶，豐饒塑造了我們的世界觀。

工業(yè)革命帶來的劇變，也讓我們產(chǎn)生了一系列“人定勝天”的錯覺，而這樣的錯覺讓我們在復(fù)雜的地球面前變得自大。這種錯覺代表了工業(yè)革命之后，現(xiàn)代性對人類社會的徹底重塑，卻也讓跳出現(xiàn)代、科技、發(fā)展的框架，從自然、進(jìn)化、共生的視角重新審視人、人類社會以及人類與地球的關(guān)系，變得更加重要。這不僅因?yàn)樽匀坏膹?fù)雜超乎我們想象，需要人類保持謙卑，也因?yàn)槲镔|(zhì)文明的發(fā)展背后其實(shí)隱藏著巨大的也是常常為人類所忽略的代價。

放在人類發(fā)展二十萬年的歷史長河中看，短期的豐饒并不一定指向長期的繁榮。《21世紀(jì)進(jìn)化論》特別提醒我們，未來人類的發(fā)展并不只有經(jīng)濟(jì)增長一途。與科學(xué)發(fā)展、GDP為綱的發(fā)展模式相比，自然共生的可持續(xù)發(fā)展更可能帶來長期繁榮。這本書不斷追問，表面豐饒的假象，或者人類不斷擴(kuò)張地球可以容納的空間，是可持續(xù)的么？其代價到底有多少？發(fā)展論帶來的新穎和奇特，又掩蓋了多少更為重要更為持久的價值？

自然共生，需要我們面對大自然的復(fù)雜生態(tài)，抱持一定的敬畏之心，同時又保持不斷探索的能力。回歸自然，與自然互動，培養(yǎng)成長所需要的勇氣和好奇心，培養(yǎng)對意外事件和未知事物的開放態(tài)度，鼓勵思想的碰撞，才能在自由探索中不斷創(chuàng)新，這恐怕是“資本論”與“進(jìn)化論”碰撞的最大意義。

（作者為《經(jīng)濟(jì)學(xué)人·商論》執(zhí)行總編輯）