柳紅/文

“19世紀(jì)的文明已經(jīng)崩潰。”

卡爾·波蘭尼 （Karl　Polanyi，1886-1964）在他58歲時(shí)出版的第一部，也是人生最重要的著作《大轉(zhuǎn)型》（The Great Transformation）中開頭寫的第一句話，是他這一場(chǎng)思想之旅的起點(diǎn)。

對(duì) 于 一 個(gè) 經(jīng) 歷 了 百 年 和 平（1815-1914）的19世紀(jì)文明在眼前崩潰這一現(xiàn)實(shí)，他是一位見證者：出生于19世紀(jì)奧匈帝國、參加一戰(zhàn)騎兵、目睹匈牙利革命、置身紅色維也納、度過經(jīng)濟(jì)蕭條、感受猶太人命運(yùn)、流亡英國、進(jìn)入礦工生活……他要到遠(yuǎn)端去找，從制度結(jié)構(gòu)中探索文明的衰落。

波蘭尼將支撐19世紀(jì)文明的制度提煉成四種：均勢(shì)制（balance of power system）、國際金本位制(international gold standard)、自我調(diào)節(jié)市場(chǎng)制（self-regulating market）、自由主義國家制（liberal　state）。其中金本位制最為關(guān)鍵，正是它的崩潰，成為大變動(dòng)的近因。而它的源泉和母體又是自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)制度。自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)制度是烏托邦。

《大轉(zhuǎn)型》出版是在1944年。幾乎同時(shí)，另一位來自維也納的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克出版了他的成名作《通向奴役之路》，指計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度是烏托邦。乍一看，卡爾·波蘭尼與哈耶克的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。波蘭尼認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)不是自發(fā)形成的，而是政治建構(gòu)的；經(jīng)濟(jì)嵌含于社會(huì)之中，一旦要脫嵌于社會(huì)，就會(huì)受到來自社會(huì)的反向牽制，二者之間存在“雙向運(yùn)動(dòng)”（double　movement）。也就是說，自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)加于社會(huì)，會(huì)有破壞力，引發(fā)社會(huì)不可避免的反向作用以自發(fā)地保護(hù)社會(huì)。總之，在他的思考里，始終有比“經(jīng)濟(jì)”更大的一個(gè)社會(huì)和自然存在。

哈耶克在1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，成為新自由主義思潮標(biāo)志性人物，尤其是受到英國首相撒切爾夫人和美國總統(tǒng)里根推崇，打開1980年代新自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展路途。波蘭尼沒有哈耶克那么“幸運(yùn)”，他年長(zhǎng)于哈耶克13歲，1964年早逝，沒有聽到自己的理論有更多的回響和共鳴，更沒有機(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己理論在現(xiàn)實(shí)中的預(yù)見性，飽嘗了身前身后的寂寞。他擁有廣博的知識(shí)和深邃的思想洞察力，終其一生，圍繞這個(gè)主題，進(jìn)一步求證，后來又出版了《早期帝國的貿(mào)易和市場(chǎng)》（Trade and Markets in the Early Empires，1957)、《達(dá)荷美和奴隸貿(mào)易》（Dahomey and the Slave Trade，1966)、《人的生計(jì)》（The Livelihood of Man,　1977)等。

然而，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，財(cái)富爆炸，資本暢通無阻地流動(dòng)，特別是21世紀(jì)以來，金融危機(jī)、貧富懸殊、移民浪潮、環(huán)境惡化等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題愈發(fā)嚴(yán)重，冷戰(zhàn)后的新自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式受到理論上的質(zhì)疑，也在世界各地引發(fā)層出不窮的社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)，隨之而來的是右翼和極端勢(shì)力抬頭。2020年一場(chǎng)席卷全球的新冠疫情，在“叫停經(jīng)濟(jì)”、“社會(huì)疏離”（social　distancing）、封城和“關(guān)閉邊境”的時(shí)刻，無論是在民族國家內(nèi)部，還是在國與國之間，都爆發(fā)了新的更深層級(jí)的沖突，觀念的、權(quán)利的。社會(huì)撕裂、關(guān)系破裂，人心惶惶。這一切是如何發(fā)生的？它們是孤立事件，還是總體事件的各個(gè)局部？我們是不是又站在了一個(gè)大轉(zhuǎn)型的十字路口？接下來人類命運(yùn)和人類社會(huì)的走向會(huì)如何？

一

《大轉(zhuǎn)型:我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》進(jìn)入中國是2007年，由浙江人民出版社出版（譯者馮鋼、劉陽）；2013年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社采納黃樹民的修訂譯本（臺(tái)灣遠(yuǎn)流1989）又出一版（書名譯為《巨變》）。二者依據(jù)皆為原作的2001年英文版。它的傳播得益于諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨（JosephE. Stiglitz）所作的再版序言。斯氏自1980年代來往中國，結(jié)有人緣。他在序言中寫道：

“波蘭尼這本書幾乎就像是在評(píng)論當(dāng)代議題。”

“R.M.麥基弗在1944版曾寫下一段頗具寓意的話：‘今日首要之事，就是讓未來國際組織的締造者了解本書的教訓(xùn)。’當(dāng)時(shí)，國際貨幣基金組織、世界銀行、甚至聯(lián)合國，都還只是存在于紙面上的構(gòu)想計(jì)劃。倘若這些國際組織的締造者用心讀過本書，并慎重考慮其論點(diǎn)，他們后來提出的政策構(gòu)想必然能大有改善。”

“在波蘭尼撰寫《巨變》一書時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未理解自律性市場(chǎng)的局限性。然而，今日學(xué)術(shù)界中已無人會(huì)支持自律性市場(chǎng)必導(dǎo)向高效率且均勻的資源分配這一論點(diǎn)。只要在信息不全或市場(chǎng)機(jī)制不完整的狀況下（這可說是全球常態(tài)），國家的干預(yù)就必然存在，以有效改善資源分配的效率。”

斯氏批評(píng)新自由主義和華盛頓共識(shí)，說：“（他們）所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展只不過是資本累積，以及提升資源分配的效率，但這些都只是技術(shù)問題而已。這種意識(shí)形態(tài)誤會(huì)了變遷（transformation）的本質(zhì)，變遷所影響的乃是社會(huì)整體，而非僅限于經(jīng)濟(jì)層面。”他也呼應(yīng)了波蘭尼最后一章“錯(cuò)綜復(fù)雜之社會(huì)中的自由”的論點(diǎn)，指出“在此地，免于饑餓與恐懼的自由都在下降。若波蘭尼今日仍持續(xù)著述，我相信他一定會(huì)提出，現(xiàn)代國際社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)，就在于是否能在為時(shí)已晚之前，重建這一平衡。”他還作了另一種假設(shè)：“假若波蘭尼今天撰寫這本書，將會(huì)有更多證據(jù)支持其結(jié)論。”

值得一提的是1944年版序言，出自社會(huì)學(xué)家麥基弗（Robert MorrisonMacIver，1882–1970），這位畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)的社會(huì)學(xué)家，不僅沒有對(duì)波蘭尼在書中二十余次提及并質(zhì)疑亞當(dāng)·斯密（1723-1790）這位蘇格蘭老鄉(xiāng)不滿，反而說：

“波蘭尼沒有宣稱他是在寫歷史(writing history)—他在重寫歷史(rewriting history)。他不是帶著一束燭光進(jìn)入黑暗角落的一處，也不是將其個(gè)人的信念理論化地制作成公共經(jīng)典，而是，以其洞見和知識(shí)，投射出新的光芒，照見整個(gè)時(shí)代史無前例的改變過程與革命。”

波蘭尼一再講明“圖利”從未在人類經(jīng)濟(jì)占據(jù)像19世紀(jì)那樣重要地位。他認(rèn)為亞當(dāng)·斯密將原始人視為傾向于以物易物、買賣和交易等的稟賦，而后由此產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)人”概念是不對(duì)的,“通過對(duì)早期社會(huì)的研究得出最明確的結(jié)論之一就是，人作為一個(gè)社會(huì)分子的不變本質(zhì)”。而現(xiàn)代民族學(xué)家已達(dá)成共識(shí)：“（原始民族）缺少圖利動(dòng)機(jī)；缺少以勞動(dòng)取得報(bào)酬的原則；缺少最省力的原則；尤其最缺少基于經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的獨(dú)特制度。”因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提有誤。這樣，他就動(dòng)搖了人家的基石。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)有雙重含義：一個(gè)是形式上的含義，即通常說的理性行動(dòng)和決策的邏輯，在資源稀缺的情況下，如何理性選擇，使效用最大化；另一個(gè)是實(shí)質(zhì)性含義，既不以理性的決策為前提，也不以稀缺條件為前提，僅指人類如何從其社會(huì)和自然環(huán)境中謀生，這個(gè)過程并不一定與效用最大化相關(guān)。

《大轉(zhuǎn)型》從國際體系的崩潰展開論述，繼而考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興衰，得出這樣的結(jié)論：

“19世紀(jì)的歐洲文明不是被野蠻人外在或內(nèi)在的攻擊所摧毀的；其生機(jī)沒有因第一次世界大戰(zhàn)的破壞而逐漸削弱，也沒有因社會(huì)主義無產(chǎn)者的革命或法西斯主義的低層中產(chǎn)階級(jí)的反叛而逐漸削弱。它的失敗也不是一般所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的結(jié)果，如利潤(rùn)率的下降、消費(fèi)不足或過度生產(chǎn)。其解體是一全然不同之原因所致，即社會(huì)為了避免被自律性市場(chǎng)之行動(dòng)滅絕而采取的一些措施。……市場(chǎng)與一個(gè)有組織社會(huì)生活的基本要求之間的沖突為19世紀(jì)提供了動(dòng)力，并且產(chǎn)生了最后摧毀社會(huì)的緊張與壓力。國際戰(zhàn)爭(zhēng)只是加速其崩解而已。”

波蘭尼使用“市場(chǎng)社會(huì)”這一概念。他認(rèn)為任何以市場(chǎng)或國家為手段來解決經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)，例如一方面是新自由主義，另一方面是國家社會(huì)主義，都可能是簡(jiǎn)單化的。他自立山頭，沒有匯入20世紀(jì)凱恩斯與哈耶克辯論的主流。

若從“市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)”出發(fā)，本能地拒絕或反對(duì)波蘭尼，未免有些輕率。《大轉(zhuǎn)型》綜合了波蘭尼幾十年來對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、政治和倫理等問題的看法。他運(yùn)用分析性歷史調(diào)查方法，懷著“要為普遍的自由準(zhǔn)則提供另外一種社會(huì)形象”的抱負(fù)寫作。即使批評(píng)也需要進(jìn)入他龐大的知識(shí)體系，思想史和經(jīng)濟(jì)史脈絡(luò)，同時(shí)也有必要追溯其身世、閱歷和教育背景。

二

卡爾·波蘭尼的忘年交，著名的管理學(xué)大師德魯克（Peter Drucker，1909-2005年）在自己的回憶錄《旁觀者》中，有一章竟然是“波蘭尼一家”。在他眼中：

“波蘭尼一家是我所認(rèn)識(shí)或聽說過的最有天賦的家庭。造就了他們?nèi)绱私艹龅脑蚴撬麄兌纪度肓送瑯拥氖聵I(yè)：克服十九世紀(jì)，尋求一個(gè)新的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)將是自由的，而不僅是‘資產(chǎn)階級(jí)’或‘自由主義者’的；是繁榮的，而又不受經(jīng)濟(jì)學(xué)支配；是公共的，但不是集體主義的。他們中的每一位，父親，五個(gè)孩子和母親，各自有完全不同的道路，但都在尋找相同的目標(biāo)。……按照世界標(biāo)準(zhǔn)來衡量，世上沒有比他們更成功的家庭了。”

日本經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家栗本慎一郎在《布達(dá)佩斯的故事-探索現(xiàn)代思想的源流》中則發(fā)現(xiàn)：

“波蘭尼一家是20世紀(jì)初讓布達(dá)佩斯沸騰起來的最具有代表性的一個(gè)家族，也是了解這段布達(dá)佩斯精神史最大的線索和鑰匙。”

“波蘭尼家族及周圍文化人的活動(dòng)對(duì)匈牙利的社會(huì)、政治與文化產(chǎn)生了何等重大的影響——這些影響不僅引發(fā)了1918年匈牙利革命，也一直延續(xù)到1956年的匈牙利事件甚至冷戰(zhàn)結(jié)束后的今天。”

正是這個(gè)家庭賦予波蘭尼的精神氣質(zhì)牽引了他這一生的工作。讓我們先來認(rèn)識(shí)父親Mihaly Pollacsek（1848-1905)。他是匈牙利人，1870年代就讀于蘇黎世聯(lián)邦理工學(xué)院，獲土木工程學(xué)位；之后前往愛丁堡學(xué)習(xí)，崇尚清教徒精神和自由精神。他承擔(dān)的第一個(gè)項(xiàng)目是瑞士聯(lián)邦政府鐵路，并設(shè)計(jì)蘇黎士火車站，修建多條鐵路。1880年代末，他定居布達(dá)佩斯，伴隨新興工業(yè)化，成為百萬富翁，后破產(chǎn)，1905年病逝。卡爾·波蘭尼結(jié)婚時(shí)給弟弟邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi，1891-1976）的信中說：“（父親）是我生命中最強(qiáng)的力量”，而去世前他對(duì)女兒說：“我身上的那一點(diǎn)美好，是父親贈(zèng)予我生命的禮物”。

母親塞西莉亞·沃爾（Cecile Wohl,1862–1939）是立陶宛人。她以塞西莉亞媽媽（Cecilemama）文學(xué)沙龍而聞名。在20世紀(jì)初期，匈牙利杰出的知識(shí)分子、藝術(shù)家、哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家等都是她家沙龍的常客。他們討論現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、精神分析、政治運(yùn)動(dòng)等等。她的朋友中有像奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870-1937）等各個(gè)領(lǐng)域的前衛(wèi)人物。她有廣泛的知識(shí)追求和野心。波蘭尼家的孩子從小就意識(shí)到社會(huì)問題是生活中重要而激動(dòng)人心的一部分。邁克爾·波蘭尼說：“我在這個(gè)圈子里長(zhǎng)大，夢(mèng)想著偉大的事情。”卡爾·波蘭尼評(píng)價(jià)媽媽：“魅力無限，性格不可抗拒。”

他們視家庭為施以崇高教育的場(chǎng)所，讓每一位孩子接受西方現(xiàn)代教育，注重自律、美德、衣食節(jié)儉。孩子11歲前上私立學(xué)校，重點(diǎn)學(xué)習(xí)各種經(jīng)典著作與世界文學(xué)，從小朗讀歌德、席勒、拉辛，高乃依，莎士比亞，彌爾頓等作品。卡爾·波蘭尼11歲進(jìn)入布達(dá)佩斯最好的中學(xué)之一明達(dá)文科中學(xué)。他不僅智力不凡，體育也很出色，練力量、劃船、擊劍，還有國際象棋和舞蹈。1904年，他進(jìn)入布達(dá)佩斯大學(xué)，主修法律，輔修哲學(xué)、政治學(xué)、現(xiàn)代史、經(jīng)濟(jì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)等，1908年獲得博士學(xué)位。他可以熟練運(yùn)用德語、匈牙利語、英語、法語、拉丁語、希臘語，他說“（語言）讓學(xué)習(xí)世界的大門一直向我敞開”。家中兄弟三人按照父親意愿，第一個(gè)學(xué)位分別是商業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)。

卡爾·波蘭尼的弟弟邁克爾·波蘭尼是聲名卓著的科學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理到社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域。在中國，他的知名度高過兄長(zhǎng)，多部著作都有中文版，像《個(gè)人知識(shí)》、《自由的邏輯》、《科學(xué)、信仰與社會(huì)》、《社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)》等。他的兩個(gè)學(xué)生和兒子約翰·波蘭尼（JohnPolanyi，1929-）是1986年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主。波蘭尼兄弟感情極好，卻又在幾個(gè)重大問題上觀點(diǎn)迥異，以致于一度中斷通信來往。邁克爾·波蘭尼更為自由傾向，他是哈耶克朝圣山學(xué)社成員，連同卡爾·波普爾（KarlPopper，1902-1994）有朝圣山三劍客之稱。即便如此，他們彼此以最大的熱情關(guān)注和支持對(duì)方的工作。在《大轉(zhuǎn)型》問世前，邁克爾給哥哥的信中說“如此富有激情和說服力，帶著你的情懷”，其他任何人也寫不出這樣的作品。

這個(gè)家庭女性成員的光輝被兩位卓越的兄弟給遮蔽了。卡爾·波蘭尼的姐姐勞拉·波蘭尼（Laura Polanyi，1882-1957）是匈牙利第一位女性博士，歷史學(xué)家。

而最值得說的是卡爾·波蘭尼的妻子伊洛娜（Ilona Duczyńska，1897-1978），波蘭人。她的美麗和革命者形象，都給人留下深刻印象。少女時(shí)代，她就是激進(jìn)學(xué)生，參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)，中學(xué)即被開除。1915年就讀蘇黎世技術(shù)大學(xué)，期間結(jié)識(shí)列寧和夫人魯普斯卡婭；1917年中斷學(xué)業(yè)，回布達(dá)佩斯，曾授命刺殺蒂薩（Tisza）總理；1918年1月被捕，以叛國罪判處數(shù)年徒刑；后在同年10月革命（匈牙利脫離哈布斯堡王朝）中獲釋，加入匈共產(chǎn)黨；匈牙利蘇維埃共和國期間，任職于人民外交委員會(huì)宣傳部，被招到莫斯科做翻譯，為國際共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)做準(zhǔn)備；1920年在維也納認(rèn)識(shí)波蘭尼，1923年結(jié)婚。1922年，因在文章中批評(píng)列寧被開除出黨，遂加入奧地利社會(huì)民主黨（SDAP），后也因反對(duì)意見而被開除。1929年她入讀維也納技術(shù)大學(xué)。納粹上臺(tái)后，她沒有隨丈夫去英國，而是留下來組織并擔(dān)任地下抵抗運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人；1936年才前往倫敦，后又被倫敦共產(chǎn)黨開除。二戰(zhàn)期間，她曾在英國皇家飛機(jī)制造公司任工程師，會(huì)開飛機(jī)。因?yàn)樵枪伯a(chǎn)黨員被美國禁止進(jìn)入，與卡爾·波蘭尼長(zhǎng)期兩地生活。伊洛娜通曉德語、匈牙利語、法語、俄語、英語，翻譯了有“匈牙利索爾仁尼琴”之稱的約瑟夫·倫吉爾（József Lengyel）的大部分小說。波蘭尼去世后，她將其遺作編輯出版，并將大部分作品翻譯成匈牙利語和其他幾種語言。

三

如此豐富的家庭文化背景多大程度地形塑了波蘭尼的身份認(rèn)同及思想疆域，實(shí)在難以估量。波蘭尼自已這一生在五個(gè)國家有長(zhǎng)時(shí)間生活經(jīng)歷：自奧匈帝國（維也納、布達(dá)佩斯），到匈牙利、奧地利、英國、美國、加拿大。他的興趣不僅在思想理論上，也參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

早在1908年，他在匈牙利自由思想家協(xié)會(huì)影響下建立伽利略圈（Galiue Circle），并擔(dān)任第一屆主席。這是一個(gè)有2000多人的青年知識(shí)分子俱樂部，每年組織演講和課程達(dá)2000多次。他們宣稱其首要使命是通過提升道德和傳播科學(xué)知識(shí)來改變匈牙利這片“荒地”。波蘭尼視伽利略圈為構(gòu)成其“人生和思想中真正背景”的時(shí)期。1914年，他與“保守派自由主義者”奧斯卡·賈齊（Oscar Jaszi）等人成立國民資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)黨并任秘書；一戰(zhàn)期間，他作為奧匈帝國軍隊(duì)的一名騎兵軍官在俄國前線作戰(zhàn)；1918年支持民主共和國；1919年流亡維也納，對(duì)紅色維也納時(shí)期的工人合作社、公共住房、免費(fèi)醫(yī)療保健、選舉和繁榮的市政文化印象頗深。1922年寫出《社會(huì)主義會(huì)計(jì)》，參與米塞斯、蘭格等人發(fā)起的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算辯論；1924年至1933年，波蘭尼作為《奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志資深編輯,負(fù)責(zé)外交政策和國際問題；他在1920年代末的思想體現(xiàn)在《論自由》（On Freedom）一文，其中包括對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)根本性質(zhì)的理解，成為往后終生思想工作的基石；1933年法西斯主義興起，他流亡英國，在工人教育協(xié)會(huì)謀得講師職位，教授經(jīng)濟(jì)史、早期英國資本主義史，從而得以了解英國工人階層生活，在煤礦區(qū)進(jìn)入工人家庭，采集口述史，其講義和研究也成為日后《大轉(zhuǎn)型》一書的素材。

1940年，經(jīng)德魯克等引薦，波蘭尼進(jìn)入美國佛蒙特州本寧頓學(xué)院，承擔(dān)“當(dāng)代的轉(zhuǎn)型”系列講座，題目分別是：回顧19世紀(jì)、趨向綜合社會(huì)、國際體系的崩壞、美國是例外嗎、馬克思主義與俄國革命秘史。靠著洛克菲勒基金會(huì)兩年資助，他得以完成《大轉(zhuǎn)型》。這部著作并非與職業(yè)進(jìn)取有關(guān)，是為公眾而寫。

妻子簽證屢屢被拒，波蘭尼甚至萌生過離開美國的念頭。然而，他還有維持家庭生計(jì)的考慮，何況在大學(xué)里便于靜心從事自己夢(mèng)寐以求的研究。此后，1947-1953年他得到哥倫比亞大學(xué)的聘任；1950年代初期著手研究古代帝國的經(jīng)濟(jì)體系，出版《早期帝國的貿(mào)易與市場(chǎng)》（1957）。期間，他關(guān)切1956年匈牙利事件，站在反對(duì)蘇聯(lián)，支持改革者納吉·伊姆雷（Nagy Imre，1896－1958）一邊。直到退休之后，他才得以與家人團(tuán)聚。他們先已選擇加拿大為安家之所，而此前則是靠往返通勤。1957年，波蘭尼患癌，但是晚年依然是他最快樂、最高產(chǎn)的時(shí)段。生命后期，他將全副精力傾注于關(guān)于人類困境的思考上。創(chuàng)立“共存”（Co-existence）雜志，這體現(xiàn)了他的政治觀：將共同人性放在最顯著的位置，拒絕彰顯各種特殊身份，倡導(dǎo)將政治統(tǒng)一與自由從國家層面擴(kuò)展到全球?qū)用妗Ｋf自己的這個(gè)工作是“我在呵護(hù)這世界上理性的種子……”這本雜志的創(chuàng)辦也是他與世界最為恰當(dāng)?shù)母鎰e儀式。

不要忘記波蘭尼血液中的匈牙利馬扎爾人氣質(zhì)。越到晚年，他越感到來自基因的呼喚。在去世前一年，1963年，他回到布達(dá)佩斯。他說從青年時(shí)代起，馬扎爾人的命運(yùn)即型塑了自己的一生。但這絲毫不影響波蘭尼是世界主義者，他具有世界公民的生活方式：“我是一名世界主義者，支持每一種自由”，“哪里有圖書館，哪里就可以成為我的家”。1958年，波蘭尼在給一位朋友的信中寫道：“我的生活就是世界性的生活–我生活在人類世界的生活中……我的工作是為亞洲，非洲，為到來的新人而做的……”

波蘭尼的豐富性也必然帶來矛盾性。他的傳記作者說：“正是這些沖突與矛盾，使他的工作與著作具有與眾不同的動(dòng)人之處。”

“他愛上了一位布爾什維克人，卻蔑視布爾什維克主義；他是一位社會(huì)民主人士，卻蔑視社會(huì)民主正統(tǒng)思想；他是一位自由主義者，卻控告經(jīng)濟(jì)自由主義必須為其夢(mèng)想的崩潰全盤負(fù)責(zé)。他是一位人道主義者，在這個(gè)意義上，他認(rèn)為任何侵犯人類尊嚴(yán)的事情都應(yīng)該受到輿論的批判與現(xiàn)實(shí)的阻礙，但同時(shí)，他又堅(jiān)定地為斯大林在蘇聯(lián)的統(tǒng)治辯護(hù)……他看起來有些道德說教—不能說有多刻板，但很喜歡讀《查泰萊夫人的情人》，而充滿無拘無束色欲的《十四行詩129》是他最喜歡的兩首莎士比亞詩歌之一……”

此外，他是整體性社會(huì)科學(xué)思維，反對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”和革命理論。波蘭尼傾向于在所構(gòu)建的理論框架中形成兩極對(duì)比；在給出實(shí)踐建議時(shí)，則傾向于對(duì)立面之間的調(diào)和或取中間路徑。那么，波蘭尼的理想社會(huì)處方是什么呢？簡(jiǎn)單地說，“使經(jīng)濟(jì)回歸合適的地方”。他認(rèn)為世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條、法西斯主義等等皆非孤立事件，而是社會(huì)統(tǒng)一性被破壞了。

有學(xué)者將《大轉(zhuǎn)型》與歐洲流亡在美國的知識(shí)分子所寫的其他四部著作進(jìn)行比較：漢娜·阿倫特《極權(quán)主義的起源》（1951）、埃米爾·萊德勒（Emil Lederer）《大眾狀態(tài)》（1940）、愛德華·海曼（Eduard Heimann）《自由與秩序》(1947)以及西奧多·W·阿多諾（Theodor W. Adorno）和馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）的《啟蒙辯證法》（1947）。盡管這些書各不相同，但它們都具有歷史意義，面向社會(huì)科學(xué)方法論，尋求對(duì)政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的新理解，具有穿透力。他們都敏銳地發(fā)現(xiàn)，文明崩潰、歷史轉(zhuǎn)型的根源不在眼前的法西斯主義直接歷史中，而是要從19世紀(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度去發(fā)現(xiàn)。

如同殷海光在他所譯的《到奴役之路》自序中所言對(duì)哈耶克的認(rèn)知：“他是一位言行有度、自律有節(jié)、和肅穆莊嚴(yán)的偉大學(xué)人”，我所看到的波蘭尼，也是這樣一位學(xué)人。他們都著優(yōu)厚的文化底蘊(yùn)，廣博的知識(shí)，獨(dú)立而堅(jiān)毅的品格，是關(guān)懷人類命運(yùn)的思想者。也如殷海光言：“這本書……可能讓這里長(zhǎng)年只受一種觀念和思想熏染的人知道，這個(gè)地球上尚有許許多多不同的觀念和思想。”

（本文在發(fā)表時(shí)，刪減了部分注釋）