（汪大淵塑像 圖片源于網(wǎng)絡(luò)）

【文化的江山】

劉剛/文

汪大淵出生時(shí)，馬可·波羅已回國，《馬可·波羅游記》也已問世。

他怎么也想不到，八百年后，有人會(huì)將他與馬可·波羅聯(lián)系到一起，他不知道馬可·波羅是誰，也沒讀過《馬可·波羅游記》，但他卻被后人稱作“東方馬可·波羅”。

在馬可·波羅來中國前，對(duì)于大多數(shù)歐洲人來說，盛產(chǎn)瓷與絲的中國，還是個(gè)令人向往的傳說，而馬可·波羅之言，不管真假，都成了大航海時(shí)代的預(yù)告。

他的名字里有《論語》

還在西方航海家響應(yīng)馬可·波羅的預(yù)告之前，汪大淵就行動(dòng)起來早早下西洋了，比鄭和下西洋早了75年，比哥倫布大航海早了162年，比達(dá)·伽瑪繞過好望角早了167年，還好，他沒有被人遺忘，鄭和下西洋時(shí)，就隨身攜帶了他寫的《島夷志略》。

隨鄭和七下西洋的馬歡，這樣評(píng)價(jià)《島夷志略》，說他隨鄭和“歷涉諸邦”，所至之處對(duì)照《志略》，“目擊而身履之”，然后，“知《島夷志》所著者不誣”。

同樣是下西洋，鄭和代表國家，有官船200多艘，官軍數(shù)萬，公帑無數(shù)，而汪大淵只代表自己，自費(fèi)出海，靠經(jīng)商維持航行，所以，有人就說他是”海商“。可他第一次出海時(shí)，才19歲，此前，他顯然不是海商，此后，他才有可能成為海商，但很難說成為海商是他此行的目的，更何況，真正的海商，通常做轉(zhuǎn)口貿(mào)易，不會(huì)脫離自己的商業(yè)航線去漫游、去探險(xiǎn)，而他則更像是為了航海的需要而經(jīng)商。

他究竟為什么要出海？看來是個(gè)謎，在《島夷志略》自序中，他沒有說明出海時(shí)自己的身份，只說了一句，“大淵少年嘗附舶以浮于海”，就再無別的交代。

我們除了從他的姓名來看，“汪大淵”，跟大海似乎有著宿命之緣，還可以從他字“煥章”——出自《論語·泰伯》“煥乎其有文章”，為他的出海找到思想根源。

孔子身后，留下一聲嘆息，“道不行，乘桴浮于海”，如此感嘆，最易打動(dòng)少年心腸。而元朝，正是個(gè)“道不行”的時(shí)代，他便響應(yīng)孔子的號(hào)召，真的“浮于海”。

而他成長的那一方水土，雖非沿海一帶，卻也是個(gè)連山通海的所在，在其出生地——南昌市青云譜區(qū)施堯村汪家壟，至今尚存一首排工號(hào)子《南昌城南掌故多》：“南昌城南掌故多，將軍渡口波連波嘿；象湖源上風(fēng)光好喲嗬，施家堯去劃龍舟來嘿；王老丞相來迎接喲嗬，相府千金坐花樓羅嘿。汪家壟住航海客喲嗬，飄洋過海到夷洲羅嘿！”

號(hào)子的最后兩句，簡直就是沖著他唱的，他不就是“汪家壟住航海客”，曾經(jīng)“飄洋過海到夷洲”嗎？他是大海之子——汪大淵，他是《論語》之子——汪煥章，他把兩者結(jié)合起來——“浮于海”，也許孔子那一聲長嘆成了他大航海的原始動(dòng)力，而“大道之行也”才是他大航海的目的，他撿起孔子失落的嘆息，像孔子周游列國一樣，航海去了。

帶著孔子的感嘆，他從南昌出發(fā)，由贛江南渡，到了泉州。

跟著瓷器出海去

通常，人們很難把南昌跟大航海相聯(lián)，可汪大淵的出現(xiàn)，使人不得不將它們聯(lián)系起來問一聲：何以大航海時(shí)代，由南昌人捷足先登？其究竟有二因緣。

其一，這跟秦漢以來南昌作為造船基地有關(guān)。漢武帝時(shí)，就有豫章大舡出海；其二，這跟唐宋以來海上陶瓷之路有關(guān)。唐宋時(shí)，景德鎮(zhèn)瓷器已多有出口。至元時(shí)，景德鎮(zhèn)窯便取代了龍泉窯，作為中國瓷業(yè)龍頭，而景德鎮(zhèn)本土的昌江，也就成了海上陶瓷之路的源流，從昌江入贛江，南昌就成了海通樞紐。

南昌人接過景德鎮(zhèn)轉(zhuǎn)口貿(mào)易第一棒，或經(jīng)由長江，往太倉出海，或通過贛江，往廣州、泉州出海，唐時(shí)多往廣州，宋、元改由泉州，明、清又改往廣州。

汪大淵到了泉州，想必會(huì)有一番望海賦詩、臨波興詠的沖動(dòng)，但他卻未留下片言只字，也許是命運(yùn)不濟(jì)，丟失了文字？可惜了他那一片“浮于海”的心意。

我們沒有從他筆下看到泉州的樣子，但50年前，馬可波羅到過那里，后來在游記里描述了泉州的樣子，他說“刺桐港”就在那里，印度船至，皆停靠于此，舶來香料及其他一切貴重貨物均由此進(jìn)口，故“商貨寶石珍珠輸入之多竟至不可思議”。

馬可波羅還特別提到了“蠻子商人”，說刺桐港是“蠻子商人常至之港”，這當(dāng)然是用了蒙元貶低南人的口吻——“南蠻子”，來稱呼南方商人，說他們由此港販運(yùn)貨物到“蠻子”境內(nèi)，還將刺桐港與西方最大的亞歷山大港做了一番比較，認(rèn)為刺桐港的舶運(yùn)量要大得多，如果說從亞歷山大港或其他港“運(yùn)載胡椒一船赴基督教國”，那么“刺桐港者，則有船舶百余”，規(guī)模竟然相差百倍，“所以大汗在此港征收稅課，為額極巨”。

假如馬可波羅在泉州相遇了汪大淵，他會(huì)怎么說？說是蠻子商人，還是蠻子書生？這說明當(dāng)時(shí)歐洲人同中國海商直接交往不多，多由阿拉伯人做中介，所以，若是阿拉伯人，就不會(huì)這么說，與汪大淵大致同時(shí)的摩洛哥穆斯林法學(xué)者伊本白圖泰，在汪大淵出海以后，也來到了中國，并到過泉州，還到過杭州，可以說他完全被中國震撼了。他說，中國地區(qū)是最安全最美好的地區(qū)，全境無一寸荒地，沿河兩岸，都是花園、村落、田野，一個(gè)單身旅客，雖然攜帶大量財(cái)物，行程九個(gè)月也盡管放心。

像馬可波羅一樣，伊本白圖泰也談起杭州，贊不絕口，因?yàn)椋贾菔撬?ldquo;在中國地域所見到的最大城市”，他說，杭州城里，“每人有自己的花園，有自己的住宅”，“港灣內(nèi)船艇相接，帆檣蔽天，彩色風(fēng)帆與綢傘，相映生輝。雕舫畫艇，十分精致”。

而泉州的港口，更是世界大港之一，甚至是最大的港口，港內(nèi)停有大船約百艘，小船無數(shù)，大船以帆計(jì)，有十帆、三帆不等，帆以藤篾編織，其狀如席，船上，有水手600名，戰(zhàn)士400名，甲板四層，內(nèi)有房艙，分官、商艙，官艙附有廁所，并有門鎖，且以木槽種植蔬菜鮮姜，他還發(fā)現(xiàn)，中國人交易時(shí)用紙幣，而將金銀熔錠封存起來。

看來，大船多為官營，所以，設(shè)有官艙，還有戰(zhàn)士隨船護(hù)航

泉州萬貨云集，吸引他的有絲和瓷，絲綢極多，價(jià)錢便宜，“一件布衣可換綢衣多件”，談到瓷器，他說“瓷器價(jià)格在中國，如陶器在我國一樣或更為低廉”。

汪大淵來到泉州時(shí)，他不知道自己的前面已經(jīng)有了一個(gè)叫做“馬可·波羅”的先驅(qū)，也不知道接踵而來的，還會(huì)有一位名叫“伊本白圖泰”的伊斯蘭教的傳教士，我們?nèi)魧⑦@三人以及他們的三本書放到一起來讀，就可以讀出那一時(shí)期的一個(gè)世界樣式。

這三本書，最重要的一本，是第一本，也就是馬可·波羅撰寫的那一本——《馬可·波羅游記》，為何被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是最不靠譜的一本書，卻變成了后人所推崇的最重要的一本？以本人口述，由他人筆錄，本來很難經(jīng)得起歷史推敲，但它卻在歷史的風(fēng)口上，成為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。

地中海的中國熱

中國瓷器，“運(yùn)銷印度，直至馬格里布”。“馬格里布”，指非洲西北地區(qū)，意為“日落之地”，宋人《諸蕃志》稱“默伽獵”，分布于阿特拉斯山脈至地中海之間，為摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯三國總稱，有時(shí)也包括穆斯林統(tǒng)治的西班牙部分地區(qū)。

因此，瓷器進(jìn)入歐洲，馬格里布是一條重要通道，但不是最重要的，伊本白圖泰之所以要特別提起它，或許是由于鄉(xiāng)愁，因?yàn)椋褪邱R格里布摩洛哥人。

當(dāng)時(shí)，還有另一通道，比馬格里布更為重要，那就是埃及。

伊斯蘭化的埃及，大約與宋朝同時(shí)，從公元十世紀(jì)到十三世紀(jì)，興起了法蒂瑪和阿尤布兩個(gè)王朝，它們作為地中海沿岸東西方貿(mào)易樞紐，并在與十字軍的對(duì)抗中，一度成為伊斯蘭世界的中心。與之互動(dòng)的，主要是意大利各城市，不但貿(mào)易往來，還有宗教戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭造就了阿拉伯人的民族英雄薩拉丁，作為阿尤布王朝的開創(chuàng)者，他不僅頂住了十字軍東征，收復(fù)圣城耶路撒冷，還用同東方貿(mào)易來影響歐洲，誘發(fā)了歐洲文藝復(fù)興。

中世紀(jì)，歐洲與阿拉伯都是宗教領(lǐng)地，一個(gè)基督化，一個(gè)伊斯蘭化。而東方，則有印度和中國，印度也是個(gè)宗教領(lǐng)地，其國家一度也被伊斯蘭化，可中國一直就是個(gè)世俗化的人文世界，本來希臘也是，但希臘作為一個(gè)國家，實(shí)體早已消失，其人文主義僅以希臘化方式表現(xiàn)，而不能以國家形態(tài)存在，唯獨(dú)中國人的人文理想能以國家表達(dá)。

對(duì)于歐洲的人文主義覺醒來說，希臘化與中國化都不可或缺，一個(gè)是聽從歷史理性的召喚，一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)榜樣的追求，希臘是歷史理性，中國是現(xiàn)實(shí)榜樣，這兩樣一起構(gòu)成了文藝復(fù)興的合力。也可以說，中國是一面鏡子，對(duì)照這面鏡子，歐洲人從文明倒掛中，重新發(fā)現(xiàn)了古希臘，原來在歐洲的文化傳統(tǒng)里，就有那么個(gè)人文主義淵藪。

在馬可·波羅出現(xiàn)以前，歐洲人還沒有以中國為鏡子來認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)樗麄冞€得吃阿拉伯人留下來的東西方貿(mào)易的剩飯，還得經(jīng)由阿拉伯人轉(zhuǎn)運(yùn)而來的絲綢和瓷器接觸中國，而阿尤布王朝則通過與中國貿(mào)易，使埃及成為了地中海兩岸最繁榮的國家。

三上次男的《陶瓷之路》，對(duì)中國古瓷在埃及出土情況言之甚詳，因絲綢易腐，很難作為文物遺存，而瓷器就不同了，哪怕是碎片，也具有不朽的文物價(jià)值，所以，研究中國文化對(duì)世界的影響，瓷器很重要，他兩次埃及之行，訪古瓷六、七十萬片，逐片審查，選出其中萬余片，除了對(duì)它們作分類和測定，同時(shí)，還對(duì)那時(shí)的埃及做了考察。

經(jīng)考察，他發(fā)現(xiàn)，其時(shí)開羅市民不但富有，且嗜好珍奇，喜愛中國產(chǎn)品，尤其瓷器，福斯塔特出土中國瓷器，不限于少數(shù)民居，在大部分住房中都有發(fā)現(xiàn)，可見已普及到了多數(shù)家庭，當(dāng)時(shí)開羅的財(cái)富與一般居民生活水平，遠(yuǎn)比我們所想像的要高。

而且，他還發(fā)現(xiàn)，一旦出現(xiàn)新類型的中國瓷器，當(dāng)?shù)厝硕寄馨阉轮瞥鰜恚斎胩迫剩头轮瞥霭＜叭剩惠斎氚状桑头轮瞥霭子蕴掌鳎惠斎肭喟状桑头轮瞥銮喟滋掌鳎惠斎肭啻桑头轮瞥銮嘤蕴掌鳎袊沾墒艿秸湟暎瑫r(shí)，又燒制大量迎合時(shí)尚的仿制品而受人喜愛，可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)埃及盛行的中國風(fēng)尚，掀起了中國熱的緣故。

阿拉伯人的“中國熱”，傳遞到地中海的那一邊，那些意大利的城市國家也跟著“熱”起來了，薩拉丁做了一件重要的事情，那就是與對(duì)岸的威尼斯結(jié)盟，同威尼斯一道分享“中國熱”帶來的東西方貿(mào)易紅利，那紅利培植了馬可·波羅的家族生意。

馬可·波羅出現(xiàn)，要具備兩個(gè)條件，光有“中國熱”還不夠，還要有蒙元?jiǎng)萘Ω采w，歐洲之與中國，原來隔著個(gè)阿拉伯世界，這世界，造成了歐洲與中國的隔閡，盡可能隔斷中歐之間往來。到了蒙元時(shí)代，蒙古人的勢力范圍，不僅覆蓋了中國天下和阿拉伯世界，還深入到東歐一帶，這樣，就去除了隔閡，打通了隔斷，開放了中歐通道。

可以說，馬可·波羅生逢其時(shí)，生在了古代中西交通的一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期——蒙元時(shí)期，所以他來中國很順利，早來有阿拉伯人限制，晚來有奧斯曼帝國制止。

接踵而來的汪大淵、伊本白圖泰也都生在了這一時(shí)期，他們也都成為了蒙元時(shí)代中西交通的天之驕子。那個(gè)時(shí)代，努力地要把中國推薦到歐洲去，同時(shí)，又召喚著歐洲到中國來。據(jù)說，忽必烈曾有過一個(gè)主意，那就是將中國的瓷器賣到歐洲去，用從歐洲賺的錢組織軍隊(duì)去攻打歐洲，這樣的大戰(zhàn)略，漢人從沒想過，只有蒙古人想得出來。

忽必烈的抱負(fù)雖未實(shí)現(xiàn)，卻推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代，一船一船瓷器，從中國東南沿海各港口出發(fā)，下南洋下西洋，抵達(dá)紅海岸阿扎布港，經(jīng)由尼羅河轉(zhuǎn)入地中海。

汪大淵抵達(dá)時(shí)，形勢發(fā)生了變化，阿尤布王朝衰落了，北非伊斯蘭中心轉(zhuǎn)向馬格里布，他有可能到了摩洛哥，那是伊本白圖泰的出生地，若能再進(jìn)一步，由此跨過直布羅陀海峽，他就到達(dá)歐洲了，抑或從地中海穿越一下，他就率先進(jìn)入大西洋了。

可惜，他沒有邁出這一步，不光他沒有邁出，馬可·波羅和伊本白圖泰也都沒有邁出，因?yàn)椋稍蹏膭萘Ψ秶醇坝诖耍稍獣r(shí)代的進(jìn)取也就到此為止。

三人之中，惟有馬可·波羅沒有被蒙元時(shí)代所局限，他借了蒙元時(shí)代的中國之光，啟發(fā)了一個(gè)更加偉大的時(shí)代，意大利的文藝復(fù)興幾乎同《馬可·波羅游記》一同到來，因此，《馬可·波羅游記》也可以當(dāng)作意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一部分，被拋磚引玉。

終于在100多年后，引出哥倫布來。據(jù)說，哥倫布懷里就揣著那本游記，嚷嚷著“到中國去”，但他并未沿著馬可·波羅的路線前進(jìn)，因奧斯曼帝國阻擋，他決定走出地中海，走向大西洋，于是，從意大利來到了西班牙，同蒙元時(shí)代反其道而行了。

歐洲提防青花瓷

這些都是后話，可以暫時(shí)放下。還是回到汪大淵這里，再問一聲：為何不向歐洲邁開那決定性的一步？這一問，不是問向他那個(gè)時(shí)代，而是問向他本人，蒙元時(shí)代的格局到此為止了，他本人為何也在此裹足不前？這有可能跟青花瓷貿(mào)易有關(guān)。

我們試看一下《島夷志略》，100來個(gè)篇章，有40多篇記載了瓷器貿(mào)易，其中，又有20多篇談到了青花瓷貿(mào)易。對(duì)于青花瓷的命名，以目前所掌握的材料來看，最早出現(xiàn)在《島夷志略》里，汪大淵稱之為“青白花瓷”、“青白花器”，書中寫道：在加里納，今伊朗，貿(mào)易之貨，用青白花瓷碗，在天堂，指麥加，貿(mào)易之貨，用青白花器。

當(dāng)然，也有人認(rèn)為，汪大淵說的“青白花瓷”，是指青白瓷，而非青花瓷，這樣說來，原無不可，但基于兩點(diǎn)原因，我們選擇了青花瓷一說：其一，汪大淵出行時(shí)，青花瓷已經(jīng)成熟，此前，也不見有人稱青白瓷為青白花瓷；其二，若汪大淵未帶青花瓷，很可能就邁出那關(guān)鍵的一步了，可為什么帶了青花瓷就邁不出那一步呢？因?yàn)槟菚r(shí)的歐洲人不需要青花瓷，需要的是青瓷、白瓷，所以，去了，也是白跑一趟，還有可能生敵意。

為什么會(huì)生敵意？這就跟青花瓷的來歷及其所蘊(yùn)含的意義有關(guān)了。

青花瓷，要以白瓷打底，飾以藍(lán)彩，而藍(lán)彩，則以鈷料生成。還在古埃及和巴比倫王國時(shí)期，藍(lán)彩就已出現(xiàn)。在中國，出現(xiàn)也很早，戰(zhàn)國時(shí)，可見外罩藍(lán)彩的陶胎珠子，到了唐代，給鈷料加上助熔劑，使釉上發(fā)出藍(lán)彩，因而產(chǎn)生了藍(lán)釉唐三彩。

除了藍(lán)釉，還要有白瓷，而白瓷之于中國，在東漢墓葬中就有出土，至唐代，便已成熟，以始于北齊興于隋、唐的邢窯為代表，相對(duì)于南方越窯，形成了青、白兩種格調(diào)——“越青邢白”，陸羽《茶經(jīng)》，基于品茶，比較它們，稱“邢瓷類銀，越瓷類玉，邢瓷類雪，越瓷類冰，邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色綠”，認(rèn)為青瓷更宜于其茶道。

詩人皮日休，就沒有陸羽那樣偏好，其《茶甌詩》云“邢客與越人，皆能造瓷器”，他以為邢越皆妙，當(dāng)齊驅(qū)，一者“圓似月魂墜”，一者“輕如云魄起”。

唐人重青瓷，亦好白瓷，形成了“南青北白”兩大體系，尤其是對(duì)于新興的白瓷，更是推廣有加，以至于李肇《國史補(bǔ)》說“天下無貴賤通用之”，不但破了青瓷一統(tǒng)天下的格局，而且遠(yuǎn)銷日本和阿拉伯世界，對(duì)于邢瓷品質(zhì)，阿拉伯商人蘇來曼在游記中，稱“中國人能用陶土做成用品，里面裝了酒，從外面能看到”，其所言者即為透影邢瓷。

唐人魄性大，不經(jīng)意的就在“類銀類雪”的白瓷上，來了幾筆藍(lán)花花，這應(yīng)該就是青花瓷的源頭了吧？唐青花遺物，那些白地藍(lán)花殘器，有的在揚(yáng)州出土。看來，那是準(zhǔn)備從揚(yáng)州港出口的貨物，阿拉伯世界是它們的去處。

1998年，從印度尼西亞勿里洞島所屬海域，打撈出阿拉伯沉船黑石號(hào)，在出水器物中，就有三件唐代釉下彩青花瓷，據(jù)說，它們就出自東都洛陽附近鞏縣窯。

有人將這三件出水瓷與揚(yáng)州唐城遺址出土的青花瓷碎片作了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)紋樣相似，而其紋樣，在唐代器物中少見，卻同一道打撈出來的金盤紋樣類似，當(dāng)為同一批出口器物，黑石號(hào)上的發(fā)現(xiàn)表明，唐代不僅可以燒造青花瓷，而且已經(jīng)用于出口了。

中國首批外銷瓷，應(yīng)該是銷往阿拉伯地區(qū)，先是青瓷，被阿拉伯人青睞，認(rèn)為有食物偵毒功能，觸及有毒食物，會(huì)冒汗，會(huì)變色，甚至斷裂，故有警示效用。

阿拔斯王朝時(shí)，為仿青瓷，伊拉克工匠于陶胎涂白色錫釉，伊朗工匠繼以鈷藍(lán)飾之，這才啟發(fā)了中國工匠，以白地藍(lán)花的品位，用白瓷飾以鈷藍(lán)，開出青花。

但唐代青花還是跟著伊斯蘭化的口味走的，中國本色尚未開顯。盧浮宮里藏有一件八世紀(jì)的伊斯蘭藍(lán)花陶器，從表面看，與黑石號(hào)出水的唐青花類似，相比之下，僅有質(zhì)地的差異，一為陶器，一為瓷器，而其精神氣質(zhì)的樣式則與伊斯蘭風(fēng)格一致。

宋代青花，開始低調(diào)轉(zhuǎn)型，中心產(chǎn)地從北方轉(zhuǎn)往南方，從洛陽轉(zhuǎn)到浙江，龍泉、紹興兩地，已有這一時(shí)期的青花瓷殘片出土，觀其工藝表達(dá)，則從釉上青花轉(zhuǎn)入釉下，其紋飾特征亦從伊斯蘭化轉(zhuǎn)向中國化，或曰，唐有青花，而兩宋未興，何也？識(shí)者多以審美言之，以為宋貴素瓷，不尚繪事，故難免于此，實(shí)亦由其中國化未完成所致。

當(dāng)景德鎮(zhèn)窯興起時(shí)，其轉(zhuǎn)型便以兩條路線，一條是青瓷與白瓷融合路線，由此產(chǎn)生了青白瓷，不但在工藝技術(shù)上，更在審美品位上，完成了南北兩大瓷系的綜合；另一條是白瓷與藍(lán)彩相加的路線，產(chǎn)生了青花瓷，完成了伊斯蘭化與中國化的結(jié)合。

青花瓷的完成，要到元、明時(shí)期。馬可·波羅來中國時(shí)，還是元初，青花尚未成熟，所以，被他注目的并非青花，而是白瓷，因?yàn)?ldquo;國朝尚白”，亦稱“中國白”。

他在泉州港，觸目所及，也是多為白瓷，其游記提到，泉州附近，別有一城，名曰“迪云州”即今德化，德化瓷，以白瓷聞名于世，如其所言，“既多且美”。據(jù)說，他還帶了一只白瓷罐回到威尼斯，以此來證明他所說的“中國”是真的，對(duì)此，我們還是有點(diǎn)存疑，作為商人，他會(huì)只帶一只瓷罐回去？他可是來追求財(cái)富的，順便才傳播一下文化，何以對(duì)貿(mào)易懶得一提，難道元世祖忽必烈對(duì)他另有賞賜？

到了元朝，青花瓷就推廣開來，作為文化傳播，成了蒙元大一統(tǒng)的一個(gè)顯著標(biāo)志——中國白與阿拉伯藍(lán)相結(jié)合，而這一結(jié)合，正是天主教的歐洲要謹(jǐn)防的。

以“東方”為假想敵的羅馬天主教，在文明的沖突中，難免要將蒙元大一統(tǒng)視為整個(gè)“東方”——中國式天下與阿拉伯世界在蒙古人的統(tǒng)治下的一次總集合，這恐怕也是汪大淵萬里航渡而至，卻徘徊于歐洲的地中海門口，過其門而不入的深層原因吧。

要到了16世紀(jì)，等到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)完成以后，蒙元時(shí)代也早已時(shí)過境遷，青花瓷這才源源不斷輸入歐洲，輸入兩個(gè)世紀(jì)以后，青花瓷的青花作為“中國圖案”，在18世紀(jì)歐洲的洛可可風(fēng)格中大出風(fēng)頭，遺憾的是，蒙元時(shí)代的王大淵看不到了。

作為個(gè)體的汪大淵，差一步就到了歐洲，這一步確實(shí)有點(diǎn)遺憾。可代表了國體的鄭和，差得何止一步？簡直連遺憾都談不上了。但他們都遺憾了嗎？沒有，連一點(diǎn)感覺都沒有。漢唐時(shí)期，還有個(gè)羅馬帝國時(shí)不時(shí)來招呼一下，留個(gè)念想給東方。蒙元時(shí)代，卻沒個(gè)對(duì)等的國家來互訪。

所以，在汪大淵們看來，歐洲不是要非去一趟不可的地方，我們替他遺憾，是因?yàn)槲覀冎篮髞須W洲的歷史有多么重要，他只要往前走一步，就走入意大利文藝復(fù)興了，如果在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一位中國人，想想吧，那樣的文明該多么美妙！

（作者近著《文化的江山》1-7卷，中信出版社）