文博時(shí)空 作者 尹博 提到西王母,我們也許會(huì)想到 82 版《西游記》中的王母娘娘,《西游記》第 3 集中就有王母娘娘的蟠桃會(huì)。王母娘娘的蟠桃熟了,便派七仙女去采摘,結(jié)果七仙女被孫悟空戲弄,孫悟空偷吃仙桃,又到蟠桃會(huì)上大吃大喝,偷吃仙丹,攪得眾神不得安寧,這一段戲碼也就是家喻戶曉的大鬧天宮。
王母娘娘問(wèn)仙女蟠桃怎么這么小
仙女回答蟠桃園的大桃都被大圣偷吃光了
82 版《西游記》中,玉帝掌管三界,而王母娘娘是三界女仙之首,她和玉帝一同在凌霄寶殿辦公。雖然設(shè)定上玉皇大帝和王母娘娘并不是夫妻,他們的關(guān)系更像是同一個(gè)辦公室的同事,但電視劇讓我們感覺(jué)王母娘娘和玉皇大帝好似是一對(duì)配偶神。
無(wú)論如何,根據(jù)電視劇考究西王母的形象是失之偏頗的,就算是根據(jù)吳承恩《西游記》的文本描述來(lái)考究西王母的形象也未必準(zhǔn)確。我們提到《西游記》的王母娘娘雖只是作為一個(gè)引子,但一些基本的信息我們還是可以捕捉到。西王母具有的一些基本的特征:女性、女仙的首領(lǐng)、掌管蟠桃、存在配偶神。
這四點(diǎn)乍看起來(lái)好像不值得拎出來(lái)說(shuō),特別是第一條“女性”,似乎也沒(méi)必要拎出來(lái)小題大做為西王母的“特征”,但這確實(shí)是很重要的一點(diǎn)。
昆侖山上的災(zāi)厲之神
82 版《西游記》和吳承恩的《西游記》,前者是當(dāng)代的影視劇,后者是明代的章回體小說(shuō)。年代,是神話研究中十分重要的一個(gè)訊息。吳承恩《西游記》里的王母娘娘形象不能說(shuō)是錯(cuò)誤的,但中國(guó)古代神話里西王母并不是如此,或者說(shuō),并不總是如此,其間有一個(gè)演化的過(guò)程。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有:“又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。”東晉訓(xùn)詁學(xué)家郭璞注曰:“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也。”
《海內(nèi)北經(jīng)》有:“西王母梯己而戴勝杖,其南有三青鳥(niǎo),為西王母取食,在昆侖北。”《大荒西經(jīng)》有:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘,有神,人面虎身,有文有尾,皆白處之(謂有白點(diǎn)也)。其下有弱水淵環(huán)之,其外有炎火之山,投物趣然。有人戴勝,虎齒有豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有。”
人面虎身神 圖源:山海經(jīng)校注
西王母 圖源:山海經(jīng)圖贊譯注
《山海經(jīng)》中的記載,就是對(duì)西王母最早的記載,其形象為一人面虎身神。玉山和昆侖山都是西王母的居所,玉山位于昆侖山西一千三百二十里,玉山與昆侖山中隔樂(lè)游山、蠃母山,這些山皆產(chǎn)白玉。不過(guò),西王母的主要居所還是在昆侖山,正如神話學(xué)者袁珂所注:“西王母雖以昆侖為宮,亦自有離宮別窟,游息之處,不專住一山也”。除了玉山和昆侖山,西王母還可以住在瑤池和懸圃中,但總歸是以昆侖山為基地。住在昆侖的西王母,如《山海經(jīng)》所載,是一個(gè)有著豹子的尾巴,老虎的牙齒,善于吼叫的威猛神靈,掌管著世間的瘟疫和刑罰。
《山海經(jīng)》中共三處提到西王母,三處都“戴勝”。勝,又稱華勝、彩勝,長(zhǎng)期以來(lái)被作為婦女的頭飾,在人日節(jié)由婦女佩戴,南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》有:“正月七日為人日。以七種菜為羹,剪彩為人或鏤金箔為人,以貼屏風(fēng),亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺,登高賦詩(shī)。”
就算西王母戴勝,也不能斷定西王母就是女性。在比較原始的時(shí)代,男女都可以戴勝,佩戴首飾實(shí)在是再正常不過(guò)的事,《山海經(jīng)》中經(jīng)常有神珥蛇,“珥蛇”就是喜歡拿小蛇當(dāng)耳環(huán)的意思,比如大名鼎鼎的夸父就“珥兩黃蛇,把兩黃蛇”,他不僅要珥兩條,還要拿兩條。
東漢 四靈紋玉勝 圖源:上海博物館
《山海經(jīng)》對(duì)西王母的記述中有一條提到了三青鳥(niǎo),青鳥(niǎo)是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象,譬如李商隱《無(wú)題》中的“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看”,這里的青鳥(niǎo)給人感覺(jué)是小巧可人的,但三青鳥(niǎo)可不是如此。三青鳥(niǎo)居住在三危山,“又西二百二十里,曰三危之山,三青鳥(niǎo)居之”,三危山在昆侖山西方,三只青鳥(niǎo)分別叫做“大鵹(lí)”“少鵹”和“青鳥(niǎo)”,它們的身子是青色的,腦袋是紅色的,眼睛是黑色的,想來(lái)如果是為豹尾虎齒的西王母取食,一定不是什么嬌小可人麻雀般的小鳥(niǎo),一定得是如鷹鷲般的猛禽,才能抓到足夠的食物供西王母取用的。三青鳥(niǎo)和西王母居住的山有一定距離,這些鳥(niǎo)的體力想必也是很好的,不然沒(méi)法帶著獵物飛很遠(yuǎn)從三危山到昆侖山,這就更不能是什么小鳥(niǎo)了。
唐 鸞鳥(niǎo)戴勝紋錦 圖源:中國(guó)國(guó)家博物館
好巧不巧,西王母既是“王母”,又“戴勝”,而且馭使“青鳥(niǎo)”,這幾個(gè)意象都帶有女性的、柔婉的意味,雖然這樣的陰性意味也是漸漸形成的,但西王母的形象畢竟還是溫和化了,成了年老慈祥的婦人似的,在人們的想象中由人面虎身變成了下圖所示的形象。就像“后”這個(gè)字,最早的時(shí)候是君王的意思,譬如《尚書·湯誓》中“我后不恤我眾”的“后”說(shuō)的就是君主,后來(lái)才有后妃的意思,而現(xiàn)在我們一提到“后”,想的都是皇后、太后之類的女性含義,“后”的君主的意思只在后羿等少數(shù)幾個(gè)詞中殘存了,西王母能夠變?yōu)榕裕蟾乓彩侨绱说倪^(guò)程吧。
西王母 圖源:山海經(jīng)校注
三界女仙之首
上述我們提到,西王母逐漸獲得了女性的性別身份,但她還不能被叫做“女仙”,仙這個(gè)概念并不是自遠(yuǎn)古就有之,而實(shí)在是后起的,我們首先對(duì)仙的概念稍加紹介。
神仙思想的溯源,要到青銅器銘文中尋找。譬如,西周時(shí)期的殳季良父壺上有銘文:“用旂(qí)匄(gài)眉?jí)郏淙f(wàn)年,霝(líng)冬,難老。”此曰“難老”,在文獻(xiàn)中也有記載,譬如《魯頌·泮水》有“永錫難老”。
西周 殳季良父壺蓋 圖源:上海博物館
但“難老”,不是“不老”“不死”,我們都知道彭祖壽八百,就算壽如彭祖,也終有一死,所以王羲之在《蘭亭集序》里喟然而嘆:“故知一死生為虛妄,齊彭殤而妄作”,既是人,就不能不死。但神仙實(shí)在是不死的,不死不滅,超然物外,斯之謂仙。
從“難死”到“不死”,一般人認(rèn)為要追溯到齊地,譬如齊地的青銅素命镈(bó)上有:“用旂壽老毋死”。
春秋 青銅素命镈 圖源:中國(guó)國(guó)家博物館
神仙在齊,似乎是因?yàn)辇R地濱海,海濱有蜃樓、島嶼能刺激幻想。這雖有一定道理,但想問(wèn)題未免太簡(jiǎn)單,對(duì)此,聞一多先生早有批駁。其認(rèn)為,齊人本為西方的羌族,而羌族火葬,《呂氏春秋》有:“氏、羌之民,其虜也,不憂其系累,而憂其死不焚也”。之所以要火葬,就是希求靈魂升天而永生,而古代羌族的聚居地(今甘肅、新疆)也正是傳說(shuō)中的不死民、不死山、不死樹(shù)的發(fā)源地。
靈魂不死的觀念有了,后來(lái)逐漸發(fā)展到了肉體也不死,靈肉合一升天,如此才是神仙。明末清初的吳偉業(yè)創(chuàng)作的非常有名的《圓圓曲》,其第一句“鼎湖當(dāng)日棄人間”就談到升仙的典故。此“鼎湖”應(yīng)做“鼎胡”,說(shuō)的是黃帝鑄鼎后騎應(yīng)龍升天,人們抓著應(yīng)龍的胡須也想升天,但抓不牢掉落下去,連帶著胡子也掉到了地上。這里的黃帝就已經(jīng)是升“仙”了,是連帶著肉體一起的呈現(xiàn)的,不是只是靈魂不死。靈魂不死發(fā)展到后來(lái)的趨勢(shì),就是靈肉合一的神仙。
唐 軒轅黃帝鑄鼎碑銘 圖源:中國(guó)歷代名碑書法真跡
神仙觀念是如此演進(jìn)的,從靈魂不死到肉體也不死的靈肉合一。西王母望文生義作為西邊的王母,其所處昆侖山正是不死思想的發(fā)源地。古代的神仙傳說(shuō)很多都與昆侖山有關(guān),譬如《列仙傳》記載神仙赤松子“服水玉以教神農(nóng),能入火自燒。往往至昆侖山上,常止西王母石室中,隨風(fēng)雨上下。”赤松子是神農(nóng)時(shí)代的雨師,服水玉以成仙,炎帝的女兒追隨他,也成了神仙,這樣的神人就常在昆侖山西王母的石頭宮殿居住。
明 赤松子圖像 圖源:列仙全傳明刊本
伴隨神仙思想的演進(jìn),西王母的形象也從人面虎身逐漸變?yōu)樾蜗罅己玫纳裣伞?/strong>在《穆天子傳》里,西王母的形象就“進(jìn)步”了許多。周穆王是西周的第五位天子,姓姬名滿,喜愛(ài)游歷山川大澤,傳說(shuō)其為中國(guó)史籍記載最早的旅行家。《穆天子傳》記述了周穆王行程三萬(wàn)五千里,見(jiàn)西王母一事。在一個(gè)甲子吉日,穆天子拿白璧美玉去祭祀西王母,而西王母是“再拜受之”,天子給西王母敬酒,西王母能為天子唱歌謠:“白云在天,山陵自出。道里悠遠(yuǎn),山川間之。將子無(wú)死,尚能復(fù)來(lái)”。天子回答說(shuō):“歸東土,和治諸夏。萬(wàn)民平均,吾顧見(jiàn)汝。比及三年,將復(fù)而野”。主客唱和,場(chǎng)景一片祥和。穆天子此次出行,表面目的是去朝見(jiàn)西王母,實(shí)際目的應(yīng)是想要借著朝圣來(lái)尋求長(zhǎng)生,西王母對(duì)中原人來(lái)說(shuō)就是這樣一位與不死相關(guān)的神仙。
東漢 鄭州畫像磚周穆王見(jiàn)西王母 圖源:論漢代藝術(shù)中的西王母圖像
如果說(shuō)西王母的神仙身份在戰(zhàn)國(guó)文人手筆下的《穆天子傳》中還不算太明顯,西王母的形象還不夠明朗,到了兩漢魏晉時(shí),西王母的神仙身份就明顯多了,其形象也更加飽滿了。
東漢 西王母畫像磚 杜廣磊攝于四川博物院
東漢 西王母畫像磚拓片
東漢 西王母畫像磚 杜廣磊攝于四川博物院
東漢 西王母畫像磚 杜廣磊攝于四川博物院
西王母頭上覆一華蓋,籠龕袖坐于龍虎坐上,周圍有直立而舞的蟾蜍、九尾狐、持靈芝的玉兔、執(zhí)戟的大行伯、三青鳥(niǎo)及拜謁的人像等。
《漢武故事》和《漢武內(nèi)傳》都記述了漢武帝會(huì)見(jiàn)西王母一事,二者都托名班固所作,記載的是同一件事,但細(xì)節(jié)處有些許不同。《故事》里西王母的侍者是二青鳥(niǎo),和《山海經(jīng)》比較符合,《內(nèi)傳》里就是群仙數(shù)千了,各種描寫也更詳盡繁復(fù)。《漢武內(nèi)傳》中描寫的西王母簡(jiǎn)直成為“年可三十許”的麗人了。
傳說(shuō)在七月七日,漢武帝讓宮人好好地把宮殿打掃裝飾了下,在大殿里設(shè)置作為,用紫羅鋪地,焚燒百和香,布置用云錦做的帷帳,點(diǎn)燃九光燈,擺上從玉門來(lái)的棗子,斟滿葡萄酒,又吩咐宮人準(zhǔn)備菜肴,翹首以待西王母。
西王母到場(chǎng)時(shí),西南邊的天空好像有白云升起,徑直趨向?qū)m廷,一下子就靠近了宮殿的所在地。白云中能聽(tīng)到簫聲、鼓聲、人聲、馬嘶聲,十分熱鬧。又過(guò)了一會(huì)兒,王母從空中降臨到大殿前,伴隨她的群仙有的騎乘天馬,有的騎乘龍虎,有的騎乘白鶴,群仙數(shù)千,光芒照亮了整個(gè)宮殿。
西王母臉向東在大殿中坐下,穿著紋理漂亮的黃錦的長(zhǎng)襦,儀容光彩修潔,腰戴靈飛綬帶、雙頭劍,頭上戴太華髻、太真震嬰冠,腳穿元瓊鳳紋鞋,看起來(lái)大概三十多歲,容貌艷麗超越世間,“真靈人也”。
清 顧繡王母圖 圖源:上海博物館
此“真靈人也”,就是對(duì)此時(shí)期的王母形象的準(zhǔn)確表達(dá)了。王母的儀容如此美麗如此有風(fēng)度,侍從的仙女也是無(wú)比美麗、天姿難掩。《漢武內(nèi)傳》是偽書,偽托班固的名字,但也大概是魏晉時(shí)的作品,可以說(shuō),到了兩漢魏晉,西王母已經(jīng)成為了女仙的首領(lǐng)了。
漢代文學(xué)家揚(yáng)雄《甘泉賦》,拍攝于四川博物院
1983 年 8 月四川廣漢萬(wàn)福獅象村出土的漢代文物西王母搖錢樹(shù),樹(shù)身高 104 厘米,為青銅質(zhì),由樹(shù)干、樹(shù)葉和朱雀組成。樹(shù)干分六節(jié),上掛大小葉片 64 片,小葉片分別插在大葉片兩側(cè)。
局部圖:樹(shù)葉錢幣中間、頭頂華蓋的就是西王母
不死藥與蟠桃
現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)勎魍跄甘窃趺春腕刺页渡详P(guān)系的,要想對(duì)蟠桃進(jìn)行探究,還要回到對(duì)不死藥的考究上。
接續(xù)剛才《漢武內(nèi)傳》西王母降臨后的情節(jié),是漢武帝向西王母求取不死藥以及西王母送漢武帝仙桃。成書稍后的《漢武內(nèi)傳》刪去了求仙藥的情節(jié),但西王母送桃的情節(jié)依舊保留,我們這里征引年代更早的《漢武故事》。
《漢武故事》中同樣是漢武帝七月七日灑掃燒香等待西王母前來(lái),在西王母到場(chǎng)后,漢武帝向西王母請(qǐng)求不死之藥,西王母說(shuō):“太上之藥,有中華紫蜜,云山朱蜜,玉液金漿;其次藥有五云之漿,風(fēng)實(shí)云子,玄霜絳雪,上握蘭園之金精,下摘圓丘之紫標(biāo)柰。帝滯情不遣,欲心尚多,不死之藥,未可致也。”西王母列舉了一些藥品的名字,然后說(shuō)漢武帝“欲心尚多”,還得不到不死藥。但西王母拿出了七顆桃子,自己吃了兩個(gè),給了漢武帝五個(gè)(“因出桃七枚,母自啖二枚,與帝五枚”)。漢武帝吃完了桃子想留著桃核,西王母問(wèn)他留著桃核干什么,漢武帝回答說(shuō)這個(gè)桃子實(shí)在是很鮮美,我想要種它們。西王母就笑著說(shuō),這桃三千年結(jié)一次果,不是下界的土壤能種的(“此桃三千年一著子,非下土所植也”)。
這三千年一結(jié)果的桃是如何鮮美,除卻那幸運(yùn)的漢武帝,我們凡人是不得而知了。幾千年一開(kāi)花,幾千年一結(jié)果,正是長(zhǎng)壽神藥的特征。不死的藥物,西王母確實(shí)是有的,昆侖山上就有不死樹(shù),《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載:“開(kāi)明北有不死樹(shù)”(編按:后圖所示樹(shù)枝狀植物),不死樹(shù)結(jié)的果實(shí),吃了就可以不死。當(dāng)初大羿借著神力穿過(guò)火焰弱水去到昆侖山拜見(jiàn)西王母尋求不死藥,看門的就是所謂開(kāi)明獸。如果不是大羿,大概是沒(méi)人能登上昆侖山到開(kāi)明獸把守的西王母住所的,說(shuō)的就是大羿求見(jiàn)西王母的事跡(“面有九門,門有開(kāi)明獸守之,百神之所在。在八隅之巖,赤水之際,非仁羿莫能上岡之巖”)。
東漢 江蘇徐州拉犁山墓地門楣部分開(kāi)明獸 圖源:漢畫故事
漢代各種關(guān)于西王母的畫像,很多都會(huì)出現(xiàn)像樹(shù)枝的東西,大概就是不死樹(shù)的樹(shù)枝了。而不死樹(shù)的果實(shí)變成壽桃,可能是傳說(shuō)相混的緣故。《神農(nóng)本草》有“玉桃服之,長(zhǎng)生不死”,漢東方朔 《神異經(jīng)》有“東北有樹(shù)焉,高五十丈,其葉長(zhǎng)八尺、廣四五尺,名曰桃。其子徑三尺二寸,小狹核,食之令人知壽”。大概人們認(rèn)為,這壽桃既叫玉桃,西王母有一處住所是玉山,這桃又吃了讓人不死,西王母又住在不死樹(shù)附近,既然西王母有不死藥這等神物,想必食之令人長(zhǎng)生不老的桃子,也一定是西王母所在的神山的特產(chǎn)了。
東漢 徐州沛縣祠西王母圖 圖源:論漢代藝術(shù)中的西王母圖像
東漢 鎮(zhèn)平縣畫像磚西王母仙境 圖源:論漢代藝術(shù)中的西王母圖像
東漢 張樓畫像磚西王母仙境 圖源:論漢代藝術(shù)中的西王母圖像
我們還記得,西王母最初是掌管災(zāi)疫和刑罰的神靈,那為什么這樣的神祇會(huì)被人們認(rèn)為有不死的神藥呢?這涉及到原始思維的問(wèn)題。所謂物極必反,陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,生的神靈一定程度上可以是死的神靈,既然神靈能褫奪人的生命,神靈也就能給人賦予生命,這種情況在世界神話中屢見(jiàn)不鮮,就算是比較生僻的美索不達(dá)米亞神話也是如此。比如寧基什孜達(dá)是蘇美爾的蛇、地府、醫(yī)藥、植物之神,其名字的意義是“良木之王”,其圖騰是一個(gè)長(zhǎng)著角的蛙蛇。人們認(rèn)為寧基什孜達(dá)負(fù)責(zé)傷口的并發(fā)癥,并且用呼吸困難癥給予人們痛苦和懲罰,如果得罪它,人們就會(huì)被給予懲罰和疾病;而如果虔誠(chéng)祭拜帶來(lái)疾病的神,就會(huì)有望痊愈和康復(fù)。生與死的統(tǒng)一,在世界各地都是一樣的。
新蘇美爾時(shí)期 寧基什孜達(dá)古地亞滾印
西王母與配偶神
關(guān)于西王母,還有一個(gè)配偶神的問(wèn)題。既然西王母是顧名思義是西邊的一個(gè)王母,那東邊有沒(méi)有一個(gè)王公呢?我國(guó)古代神話中確實(shí)有叫東王公的神仙,但東王公并不像是獨(dú)立產(chǎn)生的,很可能就是為了和西王母“配套”產(chǎn)生出來(lái)的。
東漢 沂南西王母、東王公畫像石 圖源:論漢代藝術(shù)中的西王母圖像
如圖所示的西王母、東王公漢代畫像磚,東王公的形象和西王母是完全對(duì)稱的。漢代非常推崇西王母,東王公的地位從來(lái)就沒(méi)能達(dá)到和西王母平分秋色的地步。設(shè)定上,西王母是三界女仙之首,東王公是三界男仙之首。東王公的來(lái)歷非常混亂,其源頭已經(jīng)難以找尋了,在民間信仰中,東王公是陽(yáng)神,西王母是陰神,這也正對(duì)應(yīng)著太陽(yáng)的東升西落,太陽(yáng)從東面升起,西方落下,一天開(kāi)始的方向象征陽(yáng)的滋生,太陽(yáng)落下的地方象征陰的滋生,東王公的產(chǎn)生可能就聯(lián)系著這種原始的太陽(yáng)崇拜觀念。
東漢 鏤雕東王公西王母紋玉座屏 圖源:定州市博物館
東漢 西王母神獸鏡
東漢 東王公仙人紋鏡
東王公也稱東華帝君、扶桑大帝,電視劇《三生三世十里桃花》中的東華帝君就是東王公。東方代表太陽(yáng)的帝君概念,在《楚辭》中就有所描述了,《楚辭·九歌·東君》就是楚人祭祀太陽(yáng)神的頌歌:“暾將出兮東方,照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū),夜皎皎兮既明。”太陽(yáng)所出的地方就是扶桑,而扶桑早在東夷神話中就作為了太陽(yáng)升起的地方:“湯谷上有扶桑,十日所浴”。東夷神話中的太陽(yáng)神是女神,名為羲和,羲和也是帝俊的妻子。可見(jiàn),東方太陽(yáng)神的觀念有深厚的淵源。
明 東王公 圖源:月旦堂仙佛奇緣明刊本
明 東君 圖源:離騷圖
到了后來(lái),玉皇大帝的地位上升,道教神仙體系中也出現(xiàn)了很多地位遠(yuǎn)高于東王公的神靈,東王公已經(jīng)不算什么大神了,但西王母的地位依舊屹立不倒,如果東王公還是西王母的配偶,就有“下嫁”的感覺(jué)了,于是西王母就和玉皇大帝相提并論了。
這一變化也不是一蹴而就的。玉皇大帝的信仰比較后起,西王母在先秦兩漢聲名大噪的時(shí)候,玉皇大帝還沒(méi)有那么顯赫的地位,在先秦兩漢之際,玉皇大帝也只是一個(gè)比較小的神靈。“玉皇”的信仰是唐代開(kāi)始逐漸興盛的,唐宋之際成書的道經(jīng)《高上玉皇本行集經(jīng)》才把玉皇大帝的由來(lái)補(bǔ)充完備。玉帝的地位上升,人們就把東王公換成玉皇大帝了,于是西王母成為了王母娘娘。在民間信仰中就有很多玉皇大帝和王母娘娘的配偶神的塑像。在當(dāng)代的影視作品中,把玉皇大帝和王母娘娘作為配偶神也就不足為怪了。
明 西王母 圖源:月旦堂仙佛奇蹤明刊本
明 玉皇大帝出行圖 圖源:高上玉皇本行集經(jīng)刻本
以上是我們從當(dāng)今的王母娘娘中追溯出的西王母形象,對(duì)西王母的基本特點(diǎn)我們已經(jīng)有所了解。當(dāng)然,關(guān)于一些具體的細(xì)節(jié)就見(jiàn)仁見(jiàn)智了,比如漢代畫像磚中西王母身旁的植物到底是什么,也有的觀點(diǎn)認(rèn)為是嘉禾或者三珠樹(shù),但我們認(rèn)為總歸是不死樹(shù)更合理些,關(guān)于東王公的起源問(wèn)題也有一些看法是認(rèn)為獨(dú)立起源的,但這種看法不是主流,我們也就沒(méi)有加以探討。
關(guān)于西王母的逸聞趣事還有很多,譬如丈夫國(guó)的傳說(shuō),據(jù)說(shuō)在殷代有國(guó)君到太戊的,派王孟到西王母那里尋找不死藥,但到了荒山老林?jǐn)嗔思Z食,就自成一國(guó)了,他們的國(guó)家都是男子,而兒子從肋骨中生出,一次生兩個(gè),兒子出生,本人死去。這些軼聞趣事散落在古籍舊物中,在查看古書、品鑒文物時(shí),相信一定能偶有發(fā)見(jiàn),神話的草蛇灰線往往這般于歷史中浮沉。
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圖片 | 尹博
排版 | 小謝
設(shè)計(jì) | 雨欣