高級(jí)灰：深沉而內(nèi)斂，平實(shí)而寧?kù)o｜文物中的傳統(tǒng)色

文博時(shí)空2024-06-02 08:58

文博時(shí)空/文 文博時(shí)空作者匡悅

文物攝影｜杜廣磊

清代畫(huà)家王昱在《東莊論畫(huà)》中說(shuō)：“墨不礙色，色不礙墨。又須色中有墨，墨中有色。”灰色系中，如石涅、松煙灰本身就是繪畫(huà)和書(shū)寫(xiě)的顏料，石涅就是早期的石墨，至漢代開(kāi)始用松煙灰。?

西漢彩繪灰陶云氣紋鋪首耳鈁

千百年來(lái)，古人通過(guò)墨色濃淡的控制建立了一套豐富而有內(nèi)涵的灰黑系統(tǒng)。最能展現(xiàn)灰色魅力的或許便是博大精深的中國(guó)山水畫(huà)了，以灰色表現(xiàn)的云霧與山水，賦予了畫(huà)作神秘、幽深的意境。鋪就宣紙，提筆沾墨，或濃或淡之間便成山水。許多著名畫(huà)家如范寬、倪瓚、王蒙等，均善于運(yùn)用灰色來(lái)展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

北宋范寬《溪山行旅圖》

范寬的《溪山行旅圖》中，灰色的山巒與墨綠色的樹(shù)木相互映襯，營(yíng)造出一種寧?kù)o、祥和的意境。倪瓚的《幽澗寒松圖》中，灰色的巖石與墨綠色的松樹(shù)相互交織，形成了豐富的層次感。他們通過(guò)灰色來(lái)表現(xiàn)物體的立體感和空間感，使畫(huà)面更加豐富、生動(dòng)。

倪瓚《幽澗寒松圖》

灰色是一種介于黑色與白色之間的顏色。人們常說(shuō)非黑即白，實(shí)際灰色便是這中間的中性色彩，作為一種無(wú)彩色系，灰色給人的感覺(jué)總是有點(diǎn)捉摸不定的，或者說(shuō)是不動(dòng)聲色的。

唐陶抱琵琶俑 ?武漢博物館藏

純白和純黑的色彩總是能給人至明或至暗的感官，但灰色卻不同。不如黑色硬朗，也不像白色鮮明，灰色是一種更有彈性、更有空間、更有想象力的色彩：深一分如雷雨垂便有了沉痛壓抑之感；淺一份如明月珰又將朦朧月光盡數(shù)展現(xiàn)；亮一度如銀灰便是大氣富貴之態(tài)；暗一度如紹衣又能表僧人樸素承德之心。

北周鎏金銀壺

西方文化中，貴族多崇尚灰衣、灰發(fā)與灰色餐具。因?yàn)樵诠糯鞣饺酥校挥泄庥白V寫(xiě)的灰白藝術(shù)才能彰顯經(jīng)歷史洗禮的“高貴之單純與靜穆之偉大”，灰色亦象征著老者的智慧，因此，西方的法官和律師的傳統(tǒng)形象多是佩戴灰白假發(fā)。

在中國(guó)文化中，灰色是五行學(xué)說(shuō)中土的象征，與金、木、水相生相克，體現(xiàn)了五行平衡的思想。它既不過(guò)于鮮艷，也不過(guò)于暗淡，恰好體現(xiàn)了中庸之道，強(qiáng)調(diào)在人與自然、人與人之間的和諧相處，追求內(nèi)心的平靜與安寧。同時(shí)，它還象征著沉穩(wěn)、低調(diào)、謙遜和智慧。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，灰色屋頂和墻壁不僅顯得穩(wěn)重、大氣，而且還可以給人一種平和、寧?kù)o的感覺(jué)。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾中，許多傳統(tǒng)服飾，如旗袍、唐裝等，都會(huì)采用灰色的面料，以表達(dá)出一種內(nèi)斂、含蓄的氣質(zhì)。

東晉 ?灰陶女傭

隋灰陶女傭武漢博物館藏

在中國(guó)古代，灰色瓷器主要用于宮廷生活和禮儀用途。皇室貴族們喜歡用灰色瓷器來(lái)展示自己的地位和身份，這些瓷器上的圖案，往往都是寓意吉祥、富貴的象征。例如，山水圖案代表的是大自然的壯美，花鳥(niǎo)圖案代表的是生活的美好，人物圖案則代表的是社會(huì)的繁榮。這些圖案，不僅讓灰色瓷器更具藝術(shù)價(jià)值，也使得瓷器作品更具文化內(nèi)涵。

中國(guó)灰的高級(jí)感是變幻無(wú)窮、潛藏其間的，需得靜觀(guān)品之。?

1.?明月珰

“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。”兩漢《孔雀東南飛》中描述劉蘭芝，步履優(yōu)雅，顧盼生輝，耳間佩戴的便是明月檔。東漢劉熙《釋名?釋首飾》亦云：“穿耳施珠曰珰。興于蠻夷，盛于華夏。”耳珰流光溢彩，常以“明月”代稱(chēng)。

中國(guó)古代耳飾有七種：玦、瑱、耳珰、耳環(huán)、耳墜、丁香、耳鉗，明月珰主要是漢魏時(shí)期的一種耳飾，在平民女子中極為流行。漢代，除少量的如湖南常德南坪鄉(xiāng)出土的金耳珰為金屬材質(zhì)外，耳珰通常是以玉、瑪瑙、琉璃等比較晶瑩潤(rùn)澤的材料制成，琉璃耳珰在數(shù)量上占據(jù)絕大部分。根據(jù)《中國(guó)文物大典》，在陜西、河南、湖南、甘肅、寧夏、云南、湖北、兩廣地區(qū)和貴州等地區(qū)的墓葬中，共發(fā)現(xiàn)有超過(guò)200件之多。

唐鎏金仰蓮瓣圈足銀碗

法門(mén)寺地宮的金銀器非常有名，這件唐代的鎏金仰蓮瓣圈足銀碗就出土于法門(mén)寺地宮，是唐代皇室所使用的器物。銀碗整體成花瓣式敞口，以較高的荷葉形圈足為支撐，比一般圈足更顯碗身瘦長(zhǎng)秀氣，碗的主體部分被巧妙地設(shè)計(jì)成了張開(kāi)的蓮瓣樣式，整體主要由兩層蓮瓣組成，層層堆疊，蓮瓣分布均勻，排列整齊，每一個(gè)蓮瓣都被精心地裝飾，細(xì)節(jié)飽滿(mǎn)。

碗身腹壁內(nèi)收，內(nèi)部還鏨有花蕾及葉脈紋，由內(nèi)而外都十分細(xì)致，連圈足外側(cè)都被鏨刻以荷葉及葉脈紋，可見(jiàn)造物者之良苦用心。整體觀(guān)賞，最上層自然起伏的蓮瓣便形成了這件銀碗的碗口，整體造型便呈現(xiàn)為一朵怒放的蓮花，碗口蓮瓣處還有部分紋飾加以鎏金。

法門(mén)寺因安置佛祖釋迦牟尼指骨舍利，為華夏王朝所擁戴而成為我國(guó)古代四大佛教圣地之一。唐代尊奉法門(mén)寺佛指舍利為護(hù)國(guó)真身舍利，曾有八位皇帝每三十年開(kāi)啟一次法門(mén)寺地宮，迎舍利于皇宮供養(yǎng)。

1987年，陜西寶雞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的法門(mén)寺地宮打開(kāi)了佛教和盛唐王朝的寶藏，雖然面積僅31.48平方米，卻是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級(jí)最高的佛塔地宮，出土的金銀器多達(dá)120多件（組），具有很高的考古價(jià)值。這些金銀器多是為皇帝迎送佛骨的活動(dòng)而專(zhuān)門(mén)制造的禮器，做工極為考究，多刻有鏨銘，為判斷物主、斷代提供了方便。

如臥龜蓮花紋朵帶環(huán)五足銀熏爐底，器物碩大，之上刻有“咸通十年文思院造八寸銀金花香爐一具并盤(pán)及朵帶環(huán)子，共重三百八十兩。匠臣陳景夫、判官高品吳弘、使臣能順”，如此形制的銀器對(duì)研究唐代宮廷內(nèi)金銀作坊組織、職官設(shè)置、唐代晚期度量衡制度等方面，都提供了珍貴的資料，也顯示出中國(guó)古代金銀器制作工藝的高度發(fā)達(dá)。

唐鎏金羯摩三鈷杵紋銀閼伽瓶 ?1987年法門(mén)寺地宮出土

腹部鏨飾4個(gè)簡(jiǎn)化蓮瓣紋圈成的四曲規(guī)范圓形，其內(nèi)鏨十字三鈷金剛杵紋，圓范之間以二重弦紋聯(lián)接，腹下部鏨一周八瓣仰蓮，蓮瓣間飾立三鈷金剛杵。

2.紹衣

紹衣一詞原出自《尚書(shū)?康誥》：“紹衣思玄，德言繼傳。”意思是承繼舊聞善事，奉行先人之德化教言。中國(guó)自古注重文化傳承，紹衣之色無(wú)鮮妍之奪目，無(wú)黯淡之哀傷，而是一種極為樸素、寧?kù)o而有力量的灰色。

東漢灰陶九枝燈

這件造型奇特的灰陶九枝燈是東漢時(shí)期獨(dú)具特色的照明工具。整個(gè)燈具由灰陶制成，呈色均勻古樸，造型獨(dú)特，雖為紹衣單色，但也不能掩蓋其制作精巧，華麗大氣。

九枝燈為一個(gè)燈具延伸出九個(gè)燈盞，能夠同時(shí)放置九支蠟燭，從而增強(qiáng)照明效果。這件東漢時(shí)期的九枝燈底座寬大呈覆盆形，足以承托多支燈盞，保證穩(wěn)定性。中間一條主干分出三層燈盞，每層三個(gè)燈盞，一周分布均勻，上下排列整齊，交錯(cuò)伸出的燈盞極具設(shè)計(jì)感和觀(guān)賞價(jià)值。

其中最獨(dú)特的莫過(guò)于每個(gè)燈盞都被設(shè)計(jì)成了獸首模樣，最上層是一圈有著兩只彎角的羊獸，中間則為大氣的龍首，最下曾則是選擇了虎首裝飾。獸首均涂朱，其額頂有安插燈盞的圓孔。每個(gè)燈盞都是淺圓盤(pán)的形狀，盤(pán)底的短柄正好可以插入獸頭額頂?shù)膱A孔，使用時(shí)可以十分便利的取放。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，搖曳燭光下的燈具，可以是呈羊形、仙鶴、人傭形華麗大氣，也可以如此件灰陶九支燈神秘、樸實(shí)、細(xì)膩。無(wú)論以陶土、瓷土還是青銅金銀制成，中國(guó)人的精神寄托，均能在這一方小小的燭臺(tái)有所展現(xiàn)。

自古以來(lái)，中國(guó)人的燈具從來(lái)都不止是照明之物，設(shè)計(jì)中往往充滿(mǎn)巧思。多枝燈又稱(chēng)連枝燈、百花燈，其實(shí)用始于戰(zhàn)國(guó)中晚期至東漢，制造材質(zhì)十分豐富，包括青銅、陶瓷、鐵質(zhì)和玉質(zhì)多種類(lèi)型。《西京雜記》曾記載：“高祖（劉邦）初入咸陽(yáng)宮，周行府庫(kù)，金玉珍寶，不可稱(chēng)言。其尤驚異者，有青玉五枝燈。燈高七尺五寸。作蟠螭，以口銜環(huán)，燈燃，鱗甲皆動(dòng)，炳爛若列星而盈室焉。”可想而知，當(dāng)錯(cuò)落有致的多層燈盞點(diǎn)燃燈火之后，一簇簇燭火交相輝映，似珠光閃爍，亦似燦爛星辰，置于室內(nèi)，不僅明亮閃爍，更添華美奢侈之感。

作為生活器物，多枝燈還有著長(zhǎng)壽的象征。此外，還能作為明器或禮器，有辟陰就陽(yáng)、永生長(zhǎng)明的內(nèi)涵，這件灰陶九枝燈便是多枝燈的典型代表。

此燈1964年出土于江蘇徐州十里鋪墓地，該墓共出土遺物近200件，有陶盤(pán)、案、耳杯、博山爐、虎子、九枝燈、井、灶、六博棋盤(pán)、男侍俑、女侍俑以及鉛質(zhì)車(chē)馬器、石豬、“五銖”、“貨泉”錢(qián)幣等等，最有特色的是18塊24幅畫(huà)像石。徐州是漢高祖劉邦的桑梓故里，兩漢文化的發(fā)源地之一。兩漢四百年間，徐州是皇親國(guó)戚的聚居之地，豪強(qiáng)之家生時(shí)姿意享樂(lè)，極盡其欲，死后則崇仰厚葬。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量漢畫(huà)像石等珍貴文物。

3.松煙灰

“九子之墨，藏于松煙。”（漢鄭眾《婚禮謁文贊》）古人常以“九子墨”作為親友婚禮之賀。詩(shī)中所提松煙原是松木燃燒所得的煙料，以之為原料，配以牛皮膠、麝香、龍膽等中藥便制成了古代中國(guó)最早的人工墨——松煙墨。衛(wèi)夫人《筆陣圖》寫(xiě)道：“其墨取廬山主松煙，代群之鹿膠，十年以上強(qiáng)如石者為之。”其特點(diǎn)是濃黑無(wú)光，入水易化，重量較輕，宜畫(huà)人物須眉、翎毛和蝶翅等。

漢代之前主要使用天然墨（石墨），人工墨極少。到了漢代，由于制墨技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了真正意義上的松煙墨，用松煙制墨要選擇肥膩、粗壯的古松，因而許多古松被砍伐殆盡，造成對(duì)自然資源的極大破壞。宋代出現(xiàn)油煙墨（從動(dòng)植物油提取），油煙墨比松煙墨色澤黑亮，書(shū)寫(xiě)流暢，耐水性強(qiáng)，逐漸稱(chēng)為主流。?

松煙灰是近于墨色的灰黑，正如這松煙墨一樣，是一種取自天然，細(xì)心研磨，更需細(xì)心品味的色彩。

明鎏金銅觀(guān)音菩薩坐像

這件明代的鎏金銅觀(guān)音菩薩坐像，衣裙的顏色即為松煙灰，增加了沉穩(wěn)莊重之感。菩薩細(xì)目長(zhǎng)眉，雙手結(jié)印，靜靜盤(pán)坐，眼眸向下微闔，神態(tài)祥和。?

觀(guān)音菩薩坐像的通體裝飾亦十分精致，頭頂?shù)挠^(guān)音巾遮掩發(fā)髻，這是明代流行的觀(guān)音造型。菩薩頭頂戴一較大寶冠，寶冠正中央裝飾的是一尊坐佛，雕塑的十分細(xì)致。無(wú)論石雕還是鎏金的觀(guān)音菩薩像，頭頂上經(jīng)常有寶冠與坐佛。

菩薩胸前還佩戴有瓔珞裝飾，瓔珞又稱(chēng)華鬘，是古代的一種掛于脖頸、垂于胸前的裝飾品，其樣式源于古印度佛像裝飾，隨著佛教一起傳入中國(guó)，在佛造像上較常見(jiàn)。

《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中記載：“整百寶之頭冠，動(dòng)八珍之瓔珞”，《妙法蓮華經(jīng)》記載用“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠（即珍珠）、玫瑰七寶合成眾華瓔珞”，可見(jiàn)瓔珞應(yīng)由世間眾寶所成，寓意為“無(wú)量光明”，加之其形制較大，在項(xiàng)飾中最顯華貴。《法華經(jīng)普門(mén)品》曰：“解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金而以與之。”因此后世也逐漸改進(jìn)成了女性常用的一種飾品。

觀(guān)音菩薩的帔帛是一種常見(jiàn)的佛教藝術(shù)裝飾，它通常由絲綢或其他纖維制成，披在觀(guān)音菩薩的肩膀上，形成一個(gè)倒“U”字形，然后順著身體側(cè)面垂下來(lái)。這種裝飾增添了觀(guān)音的宗教神性和神秘感。佛像服飾伴隨著佛教的東傳進(jìn)行傳播，西域特別是龜茲、敦煌地區(qū)寺廟、石窟中，帔帛大量出現(xiàn)在菩薩、伎樂(lè)、飛天等佛像人物服飾之中，披掛形式和樣式也出現(xiàn)了不同程度的變化。?

4.雷雨垂

“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”?唐代詩(shī)人李賀的這首《雁門(mén)太守行》用濃艷斑駁的色彩描繪悲壯慘烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，通過(guò)奇異的畫(huà)面準(zhǔn)確地表現(xiàn)了特定時(shí)地的邊塞風(fēng)光和瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云。

雖未行至雁門(mén)，但已覺(jué)黑云壓頂，雷雨即將降臨的窒息與濃厚之意。如果找一個(gè)場(chǎng)景來(lái)形容雷雨垂之色給人的感覺(jué)，那便是是黑云壓城、暴雨欲來(lái)的天色了，使人瞬間便能進(jìn)入厚重、低沉的氛圍，其質(zhì)感更是深厚、凝重至極。

雷雨垂，一種極具畫(huà)面感的灰色，其灰色偏沉重，又有濕意，是一種偏向于墨黑色的深灰色。詩(shī)圣杜甫曾見(jiàn)畫(huà)家韋偃所繪的雙松畫(huà)，心生感慨，為其作詩(shī)，詩(shī)中就提到了這種濃重濕潤(rùn)的雷雨垂色：“白摧朽骨龍虎死，黑入太陰雷雨垂”。老干剝蝕，松皮坼裂，陰如下垂雷雨。一樹(shù)一云便將畫(huà)中情景展現(xiàn)的淋漓盡致。正如這深灰色的名字——雷雨垂，雖不曾直描色彩，但卻瞬間能將人拉入風(fēng)雨欲來(lái)、雷雨壓城的灰色天地中。

漢羱羊紋銀馬珂

這件深灰色銀器是一件漢代時(shí)期的馬身裝飾物，其名為馬珂。馬珂以羱羊紋裝飾，羱羊又稱(chēng)北山羊、阿爾卑斯羱羊，是一種棲息于高海拔地區(qū)的高山動(dòng)物，其紋飾特點(diǎn)便是頭頂?shù)莫?dú)角。

現(xiàn)有考古材料表明，長(zhǎng)期以來(lái)羱羊紋的這種“獨(dú)角”表現(xiàn)方式形成了特有的西方藝術(shù)風(fēng)格，并且影響范圍甚廣。羱羊及其藝術(shù)品最早出現(xiàn)在西亞地區(qū)，在伊朗西南部的埃蘭一帶，蘇薩古城出土的陶瓶中已能夠見(jiàn)到羱羊形象，年代為公元前4000 年左右，自此以后，西亞地區(qū)有關(guān)羱羊紋的藝術(shù)品長(zhǎng)盛不衰。在中亞地區(qū)，出土了大量公元前400～前300 年的羱羊紋藝術(shù)品。在我國(guó)的北方和西北地區(qū)，也出土了大量公元前300 ～前220 年戰(zhàn)國(guó)晚期的羱羊紋藝術(shù)品，如內(nèi)蒙古涼城蠻汗山出土的羱羊紋銅牌飾、寧夏固原彭陽(yáng)草廟鄉(xiāng)出土的9 件羱羊紋銅牌飾等。它既是西漢中晚期祥瑞、升仙思想的反映，也是東西方文化交流的見(jiàn)證。作為車(chē)馬賞賜附屬物的羱羊紋馬珂，出現(xiàn)在南方漢文化區(qū)和北方匈奴文化區(qū)，又是南北文化交流的見(jiàn)證。?

這件羱羊紋銀馬珂整體上寬下窄，形似桃心。羱羊占據(jù)畫(huà)面主體，羱羊頭轉(zhuǎn)身向后，其角存在感極強(qiáng)，與胡須相應(yīng)，整體畫(huà)面協(xié)調(diào)舒適。羱羊的右側(cè)前蹄高高抬起，似在奔跑中猛然回首，其身體和四肢的肌肉感在奔跑中呈現(xiàn)的極為明顯，姿態(tài)昂揚(yáng)，體態(tài)健美，裝飾于馬身之上則更顯馬匹的健碩與強(qiáng)壯。?

馬在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種十分重要的文化象征，具有極其特別的意義。馬既可以是戰(zhàn)馬，助陣殺敵，亦作為重要的交通出行工具，與日常生活息息相關(guān)，極大地提升了古人的生活質(zhì)量與活動(dòng)效率。因此漢代畫(huà)作中所呈現(xiàn)的馬的形象大多是體現(xiàn)著人們對(duì)于馬的崇拜與敬畏。其形象多高大、雄健，動(dòng)作矯健而有力，顯示出一種生機(jī)勃勃的生命力。唐代馬政很強(qiáng)，為了應(yīng)對(duì)突厥的攻擊，唐太宗本人非常重視戰(zhàn)馬的飼養(yǎng)，達(dá)官貴人、皇室貴族更是喜愛(ài)養(yǎng)馬，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，其中五花馬便是只有少數(shù)貴族才能擁有的珍貴馬匹。

馬珂作為馬匹裝飾物，常見(jiàn)于馬身披掛的攀胸、鞧帶或者蔽泥上，考古研究表明，目前所見(jiàn)漢代的精美實(shí)用馬珂多見(jiàn)于諸侯國(guó)、郡國(guó)或者藩國(guó)的高等級(jí)墓葬中，裝飾山羊紋飾的馬珂則較為少見(jiàn)。材質(zhì)上，多為銀、銅或鎏金銅質(zhì)，如此件的銀質(zhì)馬珂一般為模壓而成，壓出的紋飾呈浮雕狀。?

如此多見(jiàn)的馬身裝飾也體現(xiàn)了漢朝時(shí)期車(chē)輿文化的繁盛。漢代貴族多以車(chē)馬數(shù)量的多寡表明尊卑等級(jí)，并在車(chē)馬上飾以相應(yīng)的精美裝飾品。海昏侯遺址作為典型的漢代列侯墓葬，也是目前長(zhǎng)江以南地區(qū)唯一一座帶有真車(chē)馬陪葬坑的列侯墓葬，海昏侯劉賀生前地位尊貴，其墓中出土了大量車(chē)馬器，造型優(yōu)美，工藝精湛。

5.石涅

《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中記載：“西南三百里曰女牀之山，其陽(yáng)多赤銅，其陰多石涅。”其中赤銅便是常見(jiàn)銅礦物質(zhì)，石涅一詞雖不常見(jiàn)，但實(shí)際上石涅便是人們熟知的石墨，也叫石炭。李時(shí)珍《本草綱目·石三·黑石脂》﹝釋名﹞引陶弘景曰：“一名石墨，一名石涅。”。明代楊慎《丹鉛續(xù)錄·石涅》：“石涅黑丹，即今之石黑也……上古書(shū)用漆書(shū)，中古用石黑，后世用煙墨。”也就是說(shuō)，在松煙墨出現(xiàn)之前，主要是俑天然石墨。?

石涅用途廣泛，既是顏料，亦有藥用，還可作為“石黛”描眉裝點(diǎn)。《本草綱目》中也稱(chēng)其為“黑石脂”，其味咸無(wú)毒，主養(yǎng)腎氣久服能益氣強(qiáng)陰。

元磁州窯白地黑花云雁紋四系瓶

這件白地黑花云雁紋四系瓶燒制于元代時(shí)期北方地區(qū)的磁州窯窯廠(chǎng)。整體呈中間豐滿(mǎn)，上下內(nèi)收的橄欖形狀，上有小唇口，下為外撇圈足，瓶口處還有緊湊在一起的四個(gè)瓶系。

瓷瓶通體裝飾分為兩層，以瓶身中間處為界，下面施滿(mǎn)醬黑色釉，上面則先以白色為地，其上以黑彩繪制紋飾裝飾，紋飾主題便是一只形體舒展飄逸、神情活靈活現(xiàn)的云雁，周?chē)€環(huán)繞著漫天的云紋。只有云紋尚不足以顯示此時(shí)此刻的情景處境，因此裝飾者又在兩組云雁紋之間繪以山形紋飾。層層疊疊的不僅是高聳入云的山峰，還有顯示著山峰高度的云朵，其中以昂揚(yáng)姿態(tài)飛行的便是那兩只高傲的云雁。

整體觀(guān)之，瓶身下部的黑釉便似大地，廣袤之上有高山、有祥云、亦有云雁飛舞，刻劃精細(xì)、設(shè)計(jì)巧妙，極具裝飾效果。加之所施黑彩歷經(jīng)燒制和歲月洗禮之后減淡而成石涅色，更像是一幅畫(huà)于瓷器之上的水墨畫(huà)，藝術(shù)效果不減。

元代在瓷器歷史上是景德鎮(zhèn)窯崛起的時(shí)期，此外，當(dāng)時(shí)龍泉窯、磁州窯、德化窯等窯廠(chǎng)也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，產(chǎn)品行銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。其中磁州窯作為北方地區(qū)宋、元時(shí)期著名的民間瓷窯，位于河北磁縣觀(guān)臺(tái)鎮(zhèn)與彭城鎮(zhèn)一帶，因宋代屬于磁州而得名，是中國(guó)古代北方最大的民窯體系，自古便有“南有景德，北有彭城”之說(shuō)。

磁州窯以生產(chǎn)白瓷、黑瓷以及白地釉下黑、褐彩繪瓷著稱(chēng)，有劃花、剔花、綠斑、褐斑及珍珠地劃花等多種裝飾風(fēng)格。磁州窯所產(chǎn)器物除常見(jiàn)生活用品外，以瓷枕較為著名，枕底往往有張家、李家、王家和陳家造等印記。元代磁州窯主要燒制白釉黑花器，產(chǎn)品具有碩大、渾圓、厚重的特點(diǎn)。大盆、大罐、枕是主要產(chǎn)品，云龍、云鳳、云雁、魚(yú)藻為常見(jiàn)的紋飾。

磁州地區(qū)燒造陶瓷歷史悠久，其附近還有古老的陶器發(fā)祥地——磁山文化遺址。清人許之衡的《飲流齋說(shuō)瓷》說(shuō)窯第二中記載：“磁窯，出磁州，宋時(shí)所建。器有白釉，有黑釉，有白釉黑花不等，大率仿定居多，但無(wú)淚痕，亦有劃花凸花者，白釉者儼同牛乳色，黑釉中多有鐵繡花，黑花之色與貼殘之膏藥無(wú)異。”

白底黑花的瓷器裝飾將傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)技法直接用于瓷畫(huà)，呈現(xiàn)出黑白對(duì)比、強(qiáng)烈反差的藝術(shù)效果，極具時(shí)代特色，為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。北宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，南宋、元明清仍有延續(xù)，風(fēng)格獨(dú)特，生命力頑強(qiáng)，傳世品亦較多，兼具歷史價(jià)值和文化價(jià)值。

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