文/陳季冰

近來(lái)許多人喜歡說(shuō)一句話：商業(yè)創(chuàng)造文明。

有宋一代，這句話得到了完美的證明——商業(yè)的繁榮促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)又顯著地推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而社會(huì)進(jìn)步結(jié)出的首要碩果，便是教育的昌明。

重視教育是儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。早期的儒家先師無(wú)一不是偉大的教育家，可以說(shuō)，無(wú)論是孔子、孟子，還是荀子，他們的身份首先是教師，其次才是思想家。然而平心而論，在中國(guó)歷史上，尊師重教只能說(shuō)是一種普遍的社會(huì)氛圍，真正有能力實(shí)踐它的只是少數(shù)精英。

而宋朝是一個(gè)鶴立雞群的時(shí)代，在20世紀(jì)以前的華夏歷史上，它的教育普及程度堪稱前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。

“興文教，抑武事”是貫穿整個(gè)宋代的立國(guó)之道。歷朝天子和朝廷都積極鼓勵(lì)辦學(xué)興教，這是宋代教育事業(yè)昌盛的政治前提。然而我認(rèn)為，這一根本國(guó)策能夠取得實(shí)際成效，而非流于一紙空文，歸根結(jié)底是因?yàn)樗纬兄绕渌魏纬几有酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。

在人類歷史的絕大多數(shù)時(shí)期，受教育一直是普通百姓可望不可即的奢侈品。昔日孟子教導(dǎo)君主時(shí)，將“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”這句話緊接在“五十者衣帛”、“七十者食肉”、“數(shù)口之家無(wú)饑”之后（《孟子·梁惠王上》），實(shí)際上說(shuō)出了一條近乎于常識(shí)的真理：有了錢，才談得上興學(xué)。

宋代在中國(guó)歷史上頭一次建立起了完備的官辦教育體系，它由不同層次的各類學(xué)校構(gòu)成——

位于這個(gè)體系頂端的，除了專供皇族子弟就學(xué)的特殊的“宗子學(xué)”外，最高層的是國(guó)子監(jiān)管轄下的各類學(xué)校，如國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、武學(xué)、弘文館（廣文館學(xué)）等；次一層是朝廷各部門管理的專業(yè)類學(xué)校，如隸屬于太醫(yī)寺的醫(yī)學(xué)、隸屬于太史局的算學(xué)、隸屬于翰林院書藝局的書學(xué)、隸屬于翰林院畫圖局的畫學(xué)等。上述三種學(xué)校都屬“國(guó)家級(jí)”。

在地方這一層級(jí)上，則有官辦的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。

除此之外，還有專司“教導(dǎo)童稚”的官辦小學(xué)，它們多附于州學(xué)或縣學(xué)。

僅在北宋160年間，由官方推動(dòng)的大規(guī)模興學(xué)熱潮就有三、四次。

第一次熱潮始于宋仁宗明道、景祐（1032-1038）年間，稍后的“慶歷新政”又極大地推動(dòng)了這場(chǎng)興學(xué)運(yùn)動(dòng)。“新政”雖甫一開始便告失敗，完全沒(méi)有達(dá)到它所追求的政治目標(biāo)，但卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。一種“以天下為己任”的前所未有的士大夫自覺(jué)意識(shí)開始抬頭，便是“新政”最重要的遺產(chǎn)，而興學(xué)重教則是它的酵母。

領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)“新政”的范仲淹居功至偉。無(wú)論在朝廷中樞還是在地方為政，范仲淹都把興學(xué)視作自己責(zé)無(wú)旁貸的使命——它本身也是“慶歷新政”的核心議程之一。

“新政”前后，范仲淹曾在廣德軍、興化縣、睦州、蘇州、饒州、潤(rùn)州、陜西、延州、邠州等許多地方為官。所到之處，無(wú)不設(shè)縣學(xué)、州學(xué)，建學(xué)宮、書院，還四處延請(qǐng)胡瑗這樣名滿天下的道學(xué)家前往任教。在自己的家鄉(xiāng)蘇州，他購(gòu)置到一塊“風(fēng)水寶地”后，首先想到的不是建宅子，而是造校舍。

在擔(dān)任參知政事（副宰相）主持“新政”的一年間，范仲淹推動(dòng)皇帝下詔，令天下所有州、府、軍、監(jiān)盡數(shù)建立學(xué)校。宋初沿舊制，設(shè)國(guó)子監(jiān)為國(guó)家最高學(xué)府兼朝廷教育管理機(jī)構(gòu)，仁宗時(shí)復(fù)設(shè)太學(xué)。范仲淹執(zhí)政后，立即引胡瑗在蘇州、湖州等地辦學(xué)時(shí)的學(xué)規(guī)，定“太學(xué)法”，同時(shí)召孫復(fù)、石介等知名道學(xué)家入國(guó)子監(jiān)。北宋太學(xué)從此而興，生員激增。

神宗熙寧、元豐年間（1068-1085），王安石啟動(dòng)變法，全國(guó)范圍內(nèi)出現(xiàn)了第二次辦學(xué)高潮。當(dāng)時(shí)開始推行的“三舍法”，本身亦是熙豐新法的重要組成部分。

到徽宗崇寧年間（1102-1106），掀起了北宋最后一次辦學(xué)熱潮。崇寧元年（1102）八月，“蔡京等言，請(qǐng)?zhí)煜轮T縣皆置學(xué)”。經(jīng)過(guò)這一次興學(xué)熱潮，官學(xué)基本上覆蓋至全國(guó)所有州縣。至此，中國(guó)歷史上第一次建成了遍布京師、州府和縣域的全方位、多層次的官學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

從仁宗朝開始，官府還正式開辦小學(xué)。蘇東坡曾自述，他8歲入小學(xué)。至徽宗朝，全國(guó)大多數(shù)州縣均已設(shè)有官辦小學(xué)。

到北宋末年，全國(guó)在校的太學(xué)生人數(shù)高達(dá)3800多人。州、縣學(xué)也達(dá)到極盛，各路（宋代的地方行政管理單位，接近于后來(lái)的省）均設(shè)提舉學(xué)事司，管轄一路學(xué)政。徽宗大觀年間（1107-1110），全國(guó)24路共有各層級(jí)的官學(xué)生16.7萬(wàn)人，一說(shuō)為24萬(wàn)人。

由于有政府大力資助，各級(jí)官學(xué)的經(jīng)費(fèi)多很充裕。太學(xué)固不必言，州縣學(xué)也不遑多讓，不僅有學(xué)舍供學(xué)生住宿，還有學(xué)田及出租“房廊”的收入作為學(xué)校經(jīng)費(fèi)。

如此優(yōu)渥的辦學(xué)條件讓宋代官學(xué)生絲毫不必操心生計(jì)，他們生活、學(xué)習(xí)的費(fèi)用全由官府包下。北宋末年，太學(xué)內(nèi)舍生每人每月總計(jì)補(bǔ)錢1300文，外舍生1240文。凡州學(xué)上舍生入貢京城太學(xué)，差旅食宿開支朝廷全數(shù)報(bào)銷。州縣學(xué)的學(xué)生補(bǔ)助沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，視乎各地財(cái)力。史料記載，當(dāng)時(shí)比較富庶的余杭縣，縣學(xué)生每人每日可得大米2升、錢24文，幾乎趕上了太學(xué)生待遇。足見(jiàn)地方官府對(duì)教書育人的重視。

除了這些，官學(xué)生還享受豁免徭役的優(yōu)待。按崇寧二年（1103）的規(guī)定，所有州縣學(xué)生可免除本人徭役，太學(xué)內(nèi)舍生可免除全家戶役，上舍生則享受有在朝品官的“官戶”免役待遇。

在宋代，眾多學(xué)子們第一次圓了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的夢(mèng)想。

十

但宋朝在中國(guó)古代教育史上留下的最值得濃墨重彩的遺產(chǎn)，并不是建立了體系完備、覆蓋面廣的官學(xué)，而是私學(xué)的大規(guī)模興起和制度化。宋代所確立的私學(xué)模式，成為19世紀(jì)末西式現(xiàn)代教育體系引入之前中國(guó)教育的基石。

歷史上，獨(dú)立于官府之外的私學(xué)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有史以來(lái)首個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)并取得不朽成就的人，無(wú)疑正是孔子，所以后人稱他為“至圣先師”。

因?yàn)榻袒c禮樂(lè)政事是高度一體的，所以經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的短暫活躍期以后，私學(xué)在大一統(tǒng)專制王朝建立起來(lái)以后飽受鉗制。但諸子百家留下的這一傳統(tǒng)還是頑強(qiáng)地延續(xù)了下來(lái)，直到書院這種形式的誕生，把民間私學(xué)推上成熟和高級(jí)階段。

今人一般認(rèn)為，書院最初出現(xiàn)大約在唐玄宗開元年間，這顯然與科舉制度在唐朝制度化和常態(tài)化有密切關(guān)系。不過(guò)，唐朝的官辦書院是藏書與修書場(chǎng)所，私人書院一般也只是個(gè)人藏書和攻讀之地。史上第一所著名私家書院——衡陽(yáng)石鼓書院，起初就是當(dāng)?shù)匦悴爬顚挘ㄎ墨I(xiàn)中亦有記為李寬中）結(jié)廬讀書之所。后世意義上的書院，即講學(xué)授徒之所，當(dāng)時(shí)還在萌芽中。

作為與官學(xué)平行的私人學(xué)校，書院的真正興起是在北宋。經(jīng)過(guò)五代之亂，官學(xué)廢弛，重新統(tǒng)一后，規(guī)模較大的私學(xué)為了適應(yīng)士子求學(xué)之需應(yīng)運(yùn)而生。北宋初年，天下已相繼涌現(xiàn)出一批知名的書院，如廬山白鹿洞書院、登封嵩陽(yáng)書院、應(yīng)天府（北宋“南京”，今商丘）睢陽(yáng)書院、潭州岳麓書院、江寧茅山書院，還有前述衡州石鼓書院等。

一些書院在培養(yǎng)士人和傳播學(xué)術(shù)上聲名鵲起，逐漸引起朝廷的重視。加之前文已提及，宋代統(tǒng)治者厚待文士，同時(shí)也希望書院有補(bǔ)于國(guó)家政事，于是開始大力扶持和資助它們。除了贈(zèng)錢贈(zèng)物之外，歷朝天子都會(huì)向一些名氣較大的書院賜書、賜匾額，或者親自召見(jiàn)書院山長(zhǎng)。這自然又讓這些書院蓬蓽生輝，引來(lái)更多士人的注目。

不過(guò)總體上說(shuō)，北宋朝廷將興教辦學(xué)的重點(diǎn)放在官學(xué)上。所以，即便得到了國(guó)家的支持，終北宋一代，書院的發(fā)展仍是比較有限的。書院的遍地開花、碩果累累是在南宋。

靖康之難，山河破碎。官府所辦的州縣學(xué)網(wǎng)絡(luò)也隨之分崩離析。

建炎南渡后，新政權(quán)立足未穩(wěn)，驚魂未定、百?gòu)U待興之際，不可能把辦學(xué)校置于“軍國(guó)重事”首要考量。但讀書求學(xué)對(duì)于任何時(shí)代的有志之士來(lái)說(shuō)都是須臾不可離之事，于是乎各地的民間書院紛紛興起。

與北宋時(shí)期相比，南宋書院的數(shù)量、規(guī)模都有了極大的擴(kuò)展，設(shè)施也更為齊備。當(dāng)時(shí)不少書院的“學(xué)舍”（宿舍）和“講堂”（教室）少則幾十間，多則上百間，可以容納數(shù)百上千名學(xué)生同時(shí)就學(xué)。擁有藏書數(shù)千卷、乃至上萬(wàn)卷的書院也不在少數(shù)。有些書院，如著名藏書家魏了翁所建的鶴山書院，其藏書量甚至超過(guò)了當(dāng)時(shí)的昭文館、集賢苑、史館等朝廷學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

盡管大多數(shù)普通書院首先是為民間學(xué)子投身科舉考試而設(shè)，但因?yàn)槊撾x了官府的掌控，它在教學(xué)上的靈活性比封閉的州縣官學(xué)要大得多。它們的目標(biāo)和方法也相對(duì)多元，往往取決于出資者和主持者的學(xué)術(shù)旨趣。許多書院倡導(dǎo)自由開放的學(xué)術(shù)交流，不但開講學(xué)者流動(dòng)頻繁，學(xué)員也常常相與串門聽(tīng)課。這就極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮和多元。伴隨著歷史的演進(jìn)，書院本身也日益規(guī)范化、制度化，成為之后中國(guó)最重要的教育形態(tài)，乃至中國(guó)文化最重要的傳承、創(chuàng)新和傳播載體。

南宋書院的制度化表現(xiàn)為以下兩個(gè)主要方面：

首先，書院的管理趨于規(guī)范化。南宋書院普遍設(shè)有總領(lǐng)其教學(xué)及行政管理的負(fù)責(zé)人，稱為“山長(zhǎng)”；“山長(zhǎng)”之下，常設(shè)有“副山長(zhǎng)”、“監(jiān)院”、“助教”、“講書”等“職事”人員。受聘（邀）擔(dān)任“山長(zhǎng)”的一般都是德高望重之輩。更重要的是，南宋書院還出現(xiàn)了規(guī)范教學(xué)管理、日常運(yùn)作和師生紀(jì)律的條規(guī)，從而奠定了書院的制度基礎(chǔ)。其中最為著名的是理學(xué)大師朱熹親自制訂的《白鹿洞書院揭示》（亦稱《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、《白鹿洞書院教條》），它也成為后世800年間中國(guó)大多數(shù)書院的基本制度模板。

其次，書院在經(jīng)濟(jì)上也更加專門化。由于教學(xué)規(guī)模和學(xué)術(shù)研究的顯著擴(kuò)展，南宋大多數(shù)書院已不可能單純靠學(xué)生的“束脩”（相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)費(fèi)，有繳糧食的，也有繳錢的）來(lái)維持了。書院需要有專門的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，一是由地方政府撥給，二是由私人或社會(huì)團(tuán)體捐贈(zèng)，其最主要的形式是“學(xué)田”的田租收入。南宋書院的經(jīng)費(fèi)大多比較穩(wěn)定和充裕，像聞名遐邇的岳麓書院，有“田至五十頃”。

除了層次比較高的書院外，宋代還出現(xiàn)了大量初級(jí)和中級(jí)的私立學(xué)校，名曰鄉(xiāng)校、家塾、精舍、書會(huì)等，不一而足，而城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的私立小學(xué)更是如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。許多人可能不知道，臭名昭著的奸相秦檜早年尚未發(fā)跡時(shí)，便曾做過(guò)私人開辦的簡(jiǎn)易小學(xué)中的“童子師”。

這一切的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的普遍增長(zhǎng)以及隨之而來(lái)越來(lái)越多普通民眾對(duì)文化知識(shí)的渴求。

不僅城市中的識(shí)字人口激增，在稍微富裕一點(diǎn)的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)戶子弟利用農(nóng)閑時(shí)間識(shí)字念書也是尋常之事。據(jù)福建地區(qū)留存的記載，北宋哲宗時(shí)，福州一地解試，每次參加者達(dá)3000人，南宋孝宗時(shí)增至2萬(wàn)人；就連只含三個(gè)縣的興化軍（今莆田）也達(dá)6000人。

十一

書院不同于州縣官學(xué)的最大特點(diǎn)在于，它除了招收學(xué)生教學(xué)之外，還格外注重學(xué)術(shù)研究。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，書院是十分典型的“研究型學(xué)校”，這一功能在官學(xué)體系中惟有“國(guó)家級(jí)”的太學(xué)之類才會(huì)具備。在教學(xué)中，很多書院鼓勵(lì)學(xué)生采用論辯的方式就某一問(wèn)題展開思考和討論。而且，許多大書院還有意識(shí)地經(jīng)常展開學(xué)術(shù)交流，定期邀請(qǐng)其他書院的學(xué)者前來(lái)講課，派出學(xué)員去其他書院聽(tīng)課。此類交流講學(xué)當(dāng)時(shí)稱為“講會(huì)”。

南宋學(xué)術(shù)正是以書院為依托，逐漸形成了相互競(jìng)爭(zhēng)而又大體上友好共存的眾多不同流派。其犖犖大端者，有朱熹集大成的“理學(xué)”、陸九淵兄弟獨(dú)創(chuàng)的“心學(xué)”、呂祖謙領(lǐng)導(dǎo)的“婺學(xué)”（又稱“金華學(xué)派”）、張栻領(lǐng)銜的“湖湘學(xué)派”，以及陳亮為首的“永康學(xué)派”、葉適發(fā)揚(yáng)的“永嘉學(xué)派”……一時(shí)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

這些特征意味著南宋時(shí)代的中國(guó)書院已經(jīng)具備了現(xiàn)代大學(xué)的雛形，這還把我們引入另一條非常值得關(guān)注的線索：書院的繁榮與理學(xué)（道學(xué)）的興起之間的表里關(guān)系。

與古代儒家先師一脈相承，宋代理學(xué)家都極端重視教學(xué)育人。兩宋的理學(xué)家中有不少人身居官位，也有人仕途不順或自己無(wú)心入仕，但他們無(wú)一不是成功的教育家。

到了南宋，理學(xué)家們尤其注重通過(guò)創(chuàng)辦書院來(lái)吸引門徒，進(jìn)而向天下更多讀書人傳播自己的思想學(xué)說(shuō)。我們不難看到，南宋書院的建置和規(guī)約，乃至講會(huì)、辯難等研習(xí)方式，都深受佛教寺院的啟發(fā)，這其實(shí)也折射出理學(xué)本身與佛學(xué)之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系。

淳熙六年（1179），朱熹主持重建歷史悠久的白鹿洞書院，次年竣工后聘主講，并親訂規(guī)約，即前文提到的著名的《白鹿洞書院教條》，他還常親往授課，辯難答疑。乾道元年（1165），潭州知州劉珙修復(fù)岳麓書院，邀著名理學(xué)家張栻主持教務(wù)，成為“湖湘學(xué)派”的基地。紹熙五年（1194），朱熹復(fù)又?jǐn)U建岳麓書院，學(xué)生達(dá)千余人。心學(xué)家陸九淵則在象山書院、另一位理學(xué)家呂祖謙也在麗澤書院講學(xué)授徒……這一個(gè)個(gè)著名書院自然也成為了學(xué)習(xí)、研討、傳布理學(xué)（心學(xué)）的中心。他們的一代代門生弟子在這里成長(zhǎng)，并從這里走出，出入朝野，遍滿天下，理學(xué)也由此一步步登上歷史舞臺(tái)中央。

反過(guò)來(lái)，理學(xué)的興起和繁茂又進(jìn)一步帶動(dòng)了民間文化教育事業(yè)的發(fā)展。

南宋理學(xué)大師們并不像他們的許多徒子徒孫那樣只知空談“道德性命”，他們多重實(shí)踐。他們?cè)诖罅εd學(xué)辦教時(shí)還有意識(shí)地“從娃娃抓起”，非常注重孩童的啟蒙。朱熹親編《小學(xué)》，意在“受之童蒙，資其講習(xí)”；他的弟子陳淳為自己的兒子編寫三字一句、朗朗上口的《啟蒙初誦》，實(shí)為后來(lái)人人皆知的《三字經(jīng)》原型；呂祖謙的伯祖呂本中編《童蒙訓(xùn)》，乃“其家塾訓(xùn)課之本”……實(shí)際上，包括《百家姓》、《千字文》等，中國(guó)古代教授孩童用的蒙書和識(shí)字課本十之八九誕生于兩宋。這既是宋代幼兒教育成熟發(fā)達(dá)的結(jié)果，又進(jìn)一步促進(jìn)了這種初級(jí)教育。

印刷術(shù)的發(fā)明、演變和成熟，在中國(guó)經(jīng)歷了歷時(shí)千余年的漫長(zhǎng)過(guò)程。普遍認(rèn)為，后來(lái)使用最多的雕版印刷術(shù)是隋唐時(shí)發(fā)明的，與佛經(jīng)、佛像的傳播需求有密切關(guān)系。然而正如前文已經(jīng)論及，一種先進(jìn)技術(shù)的大規(guī)模社會(huì)化運(yùn)用，歸根結(jié)底取決于有沒(méi)有廣闊的市場(chǎng)需求。至少在中唐以前，書籍基本上都是靠手抄，是典型的奢侈品，社會(huì)上的印刷能力幾近于零。這就極大地限制了中下層民眾讀書求學(xué)的可能性。宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)騰飛，民眾手里普遍有錢了，促進(jìn)了書籍市場(chǎng)幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，同時(shí)也帶動(dòng)了印刷、造紙、制墨等行業(yè)的發(fā)展。而這反過(guò)來(lái)又大大降低了書籍的成本，史上第一次，廣大普通百姓得以接觸到以前惟有官戶書香門第才買得起的書。

關(guān)于印刷術(shù)的發(fā)明、普及與思想文化、社會(huì)政治變革的關(guān)系，有興趣的讀者可以對(duì)照古登堡印刷術(shù)的發(fā)明、普及與歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。這是題外話了。在宋代，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步將中國(guó)社會(huì)的知識(shí)文化普及程度提升到了現(xiàn)代之前從未有過(guò)的高度，這就為更高層次的精神性的創(chuàng)造打開了許多可能性。

十二

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和教育文化水平的提高，最終提升了宋代社會(huì)的普遍道德水準(zhǔn)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這是與那種清教徒式道德截然不同的充滿人文精神的世俗道德：人的價(jià)值得到了更多關(guān)懷。

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)人口密度極高而天災(zāi)人禍不斷的社會(huì)，于是，賑災(zāi)和救濟(jì)便成了歷代史書中寫到最多的政事之一。然而在宋朝以前，沒(méi)有一個(gè)朝代曾有志于建立一個(gè)制度性的救助和福利體系。即便在今天許多國(guó)人無(wú)限向往的“漢唐盛世”，朝廷也只是設(shè)置過(guò)一些權(quán)益性的救助機(jī)構(gòu)，針對(duì)大災(zāi)大難做出一些臨時(shí)性賑濟(jì)。絕大多數(shù)草民一旦遭遇什么不幸，如果不能幸運(yùn)地獲得鄉(xiāng)親宗族或佛寺等宗教機(jī)構(gòu)的零散的民間慈善幫助，就只能接受自生自滅的命運(yùn)。

惟有宋朝政府嘗試過(guò)建立一個(gè)基本覆蓋所有人的制度性的社會(huì)救助體系。

北宋初期天下逐漸穩(wěn)定后，朝廷便開始有意識(shí)地建立各種專門救助機(jī)構(gòu)，其中花力氣最大的當(dāng)屬“慈幼局”，即現(xiàn)在的孤兒院。在宋代，全國(guó)各主要城市都設(shè)有慈幼局。按當(dāng)時(shí)的政令，如果貧困人民無(wú)力養(yǎng)育子女，許其抱至當(dāng)?shù)卮扔拙郑掷飼?huì)記錄下嬰兒的生辰年月日，并聘有專職乳娘撫育。也像現(xiàn)在的孤兒院一樣，那些膝下無(wú)子女的人家可到慈幼局領(lǐng)養(yǎng)。時(shí)人記載，宋代逢到災(zāi)年，道路上鮮有被遺棄的男女，因?yàn)闉?zāi)民若實(shí)在無(wú)力撫養(yǎng)孩子，尚有將其抱至官府設(shè)立的慈幼局一條生路。南宋滅亡后，“慈幼局”也隨之退出了歷史舞臺(tái)，直到四五百年后的清代，才重新設(shè)立類似的慈幼機(jī)構(gòu)，但其規(guī)模和待遇再也沒(méi)有回到過(guò)宋時(shí)的水平。

除了“慈幼局”，朝廷和各級(jí)官府還專門設(shè)有收養(yǎng)無(wú)人贍養(yǎng)的孤寡殘疾老人的“養(yǎng)濟(jì)院”（也稱“居養(yǎng)院”）；負(fù)責(zé)給無(wú)力治病的疾患者問(wèn)診抓藥的“施藥局”；以及掩埋無(wú)主棺柩及暴露街市無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的遺骸的“漏澤園”……

神宗時(shí)朝廷曾下令，“凡鰥、寡、孤、獨(dú)、癃老、疾廢、貧乏不能自存應(yīng)居養(yǎng)者，以戶絕屋居之；無(wú)，則居以官屋，以戶絕財(cái)產(chǎn)充其費(fèi)，不限月。”徽宗崇寧年間，皇帝再頒詔，要求地方監(jiān)、司、守、令，在各州縣城市以及一千戶以上的城、寨、鎮(zhèn)、市，全部設(shè)置居養(yǎng)院、安濟(jì)坊與漏澤園。這兩條詔令的意圖很明顯，就是要把天下不能自養(yǎng)者全部覆蓋到。

我們今天很難判斷它們?cè)趯?shí)際執(zhí)行中究竟落實(shí)到了多大程度，但古代的圣旨是極其嚴(yán)肅的，皇帝顯然不會(huì)為一樁完全不可能做成的事情專門下詔。南宋時(shí)的一些史料也提供了佐證：當(dāng)時(shí)朝廷每年向施藥局撥錢10萬(wàn)貫，并按收養(yǎng)嬰兒的人頭專門撥給錢、米、絹、布。最有意思的是，與今天孤兒院普遍向領(lǐng)養(yǎng)家庭索取高額“贊助費(fèi)”截然相反，當(dāng)時(shí)民間有愿意到慈幼局領(lǐng)養(yǎng)者，官府每月給錢1貫、米3斗，3年為期。至于漏澤園，當(dāng)時(shí)各地共有12所。此外，對(duì)于一定歲數(shù)以上的高齡老人，官府會(huì)給予長(zhǎng)期補(bǔ)助。

宋代肯定沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，但我們能夠看到的是，朱門酒肉比前代愈發(fā)臭了，而路上凍死骨卻漸漸少了。

最石破天驚的社會(huì)進(jìn)步體現(xiàn)在女性自主意識(shí)的第一次覺(jué)醒。

如果說(shuō)中國(guó)歷史上最杰出的女文學(xué)家非李清照莫屬，恐怕不會(huì)有什么異議。在她之前，我們確實(shí)也瞥見(jiàn)過(guò)曹大家、蔡文姬這樣的才女名字。不過(guò)沒(méi)有誰(shuí)像李清照那樣留下過(guò)那么多經(jīng)典文學(xué)作品，延傳至今依然為人津津樂(lè)道。

宋朝不止有一個(gè)李清照，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有所了解的現(xiàn)代人想必也聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱淑真這個(gè)名字。像她這樣光彩照人的女詩(shī)人還有“阮逸之女”、“蔣興祖之女”、“慕容囂卿之妻”、“徐寶君之妻”……她們連名字都沒(méi)有留下，卻都有上乘的詩(shī)詞留傳。宋代出現(xiàn)了中國(guó)古代唯一的女性文學(xué)高峰期，并非偶然，而是立足在一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)上：社會(huì)上讀過(guò)書的有文化的婦女越來(lái)越多了。不用說(shuō)像王安石這樣的頂層精英，其妻、妹、女無(wú)不受過(guò)良好的文化教育，其侄女也是工于詩(shī)文的大家閨秀。

今人都知道，宋代聲色犬馬的市井生活中，像李師師這般風(fēng)華絕代的名妓是一道靚麗的風(fēng)景線。其實(shí)遠(yuǎn)不止她，有名有姓的名妓，如譚意歌、嚴(yán)蕊、聶勝瓊、溫婉、趙才卿等許多名妓都留下了自己的詩(shī)詞作品。

宋代的婦女比歷史上任何其他時(shí)代都更強(qiáng)烈地渴望自我表達(dá)，這還體現(xiàn)在大眾婚戀觀念的巨大變遷上。

在宋代，離婚和改嫁就像現(xiàn)在一樣是尋常事。范仲淹的母親就曾改嫁過(guò)，范仲淹原籍吳縣（今蘇州），2歲喪父，生活困苦，母親帶著他改嫁淄州長(zhǎng)山（今山東鄒平東）人氏朱文瀚，仲淹的名字也因此改成了朱說(shuō)。直到他進(jìn)士及第后，才上表正式恢復(fù)本來(lái)姓名。范仲淹的兒子范純祐去世后，兒媳也同樣再嫁。他還訂立規(guī)約并多次重申，凡范氏家族中的婦女再嫁者，一律資助錢20貫或30貫。后來(lái)的王安石也同樣支持并督促其喪夫的兒媳改嫁。就連神宗的皇后、哲宗的生母朱氏，其母也改嫁過(guò)，由養(yǎng)父養(yǎng)育成人，后來(lái)嫁給了皇子。

　　　　理學(xué)興起后，皇家及官宦士大夫之家禮法日嚴(yán)，女子守節(jié)者多起來(lái)。但普通百姓家，改嫁、離婚仍是平常事，而且它得到了制度性的保障。宋朝法令規(guī)定，已婚女子，丈夫外出3年不歸者，聽(tīng)其改嫁；丈夫因罪移于別地管制的，妻子可以提出離婚；喪夫女子若立志守寡，其祖父母、父母皆可以強(qiáng)令其改嫁。

近來(lái)因“中華文化復(fù)興”的復(fù)雜敘事所激，對(duì)儒家傳統(tǒng)的爭(zhēng)論日益升溫，經(jīng)常聽(tīng)到很多人大言炎炎地爭(zhēng)訟程朱理學(xué)的是非善惡。我對(duì)此沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的預(yù)設(shè)立場(chǎng)，覺(jué)得任何開放性的討論都是值得歡迎的。不過(guò)我認(rèn)為有一個(gè)基本的前提需要澄清。即理學(xué)家們——特別是早期理學(xué)家們——高調(diào)地宣揚(yáng)的那些“禮教”，甚而今人耳熟能詳?shù)闹T如“存天理、滅人欲”、“餓死事小、失節(jié)事大”之類，本意都不是針對(duì)普通老百姓的，他們的初衷是拿這些禮教來(lái)約束掌握權(quán)力的精英階層。另外，因?yàn)?ldquo;五四”以后主流敘事的長(zhǎng)期渲染，今人對(duì)這些禮教教條的理解本身也是存在巨大偏差的。

儒家倫理道德一貫高度強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)秩序，對(duì)“君”和“士”，與對(duì)“民”有截然不同的道德期待，是儒家歷來(lái)的基本特征。孟子嘗言“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心……”理學(xué)家同樣持有這樣的強(qiáng)烈自覺(jué)意識(shí)。至于他們希望以更嚴(yán)苛的禮教約束統(tǒng)治者行為的努力是否成功？以及他們高揚(yáng)的這些“禮教”后來(lái)又如何逐漸下沉，進(jìn)而成為桎梏普通民眾的枷鎖？這些多是宋朝理學(xué)家的身后的歷史現(xiàn)實(shí)，他們也許不能說(shuō)完全沒(méi)有責(zé)任，但顯然不應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。

至少在宋朝理學(xué)家自己身處的時(shí)代，社會(huì)風(fēng)氣演變的趨勢(shì)不是日益僵化封閉，而是越來(lái)越奔放開化。

表現(xiàn)在青年男女的婚戀上，“父母之命，媒妁之言”的數(shù)千年神圣規(guī)訓(xùn)正在被悄悄打破。

北宋時(shí)，一對(duì)素不相識(shí)的青年男女，只因在東京的一個(gè)茶坊逢面，四目相視，相互心里暗自愛(ài)慕。那女孩便以買糖水為由說(shuō)道：“我是不曾嫁的女孩兒。”那男孩也以買糖水對(duì)答：“我不曾娶渾家……”南宋時(shí)，臨安一帶的城市里時(shí)興媒人帶著當(dāng)事男女雙方親往相親的新風(fēng)尚。如果本人不滿意，都可直接回絕這門親事。而在更多沒(méi)有高門大戶、禮數(shù)不嚴(yán)的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，每逢節(jié)日，青年男女們往往毫無(wú)顧忌地外出相會(huì)。據(jù)《南燼紀(jì)聞》等宋代筆記所載，某地，男女“合婚”都是自己選擇，“男自負(fù)女而歸，不煩父母媒妁引也。”（未完待續(xù)）